Семь Вселенских Принципов

Перейти вниз

Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 10:58 am

Эзотерическая философия различает Космические Принципы и их проявления – Вселенские Принципы. Это связано с представлением о существовании двух фаз Космоса, чередующихся Великим Дыханием – вечным периодическим колебательным процессом – через определенные интервалы, называемые Днями и Ночами Брахмы.

Эзотерическая Доктрина утверждает, что Космос существует в двух состояниях или фазах, которые через строго определенные интервалы времени сменяют друг друга. Этот процесс периодического перехода из одного состояния в другое изобразительно называется Великим Дыханием. В период «Выдоха» состояние Космоса называется проявленным, а во время «Вдоха» – непроявленным.

Великое Дыхание – явление далекое от представлений современной науки, хотя можно усмотреть определенную тенденцию к сближению с ним в идеях теории пульсирующей Вселенной. Эзотерические источники, доступные обычному читателю, почти не содержат физических описаний этого явления. Однако по ним можно представить некоторую условную модель Великого Дыхания в виде гигантского колебательного процесса, охватывающего весь бесконечный Космос, вечного, т.е. не имевшего начала и никогда не будущего иметь конца, строго периодичного (период имеет единицу измерения, называемую «Кальпа», что на санскрите дословно значит «воображение») и, возможно, характеризуемого длиной «волны», равной размерам Вселенной.

Кальпа включает в себя один День и одну Дочь Брахмы. Днем Брахмы называется период проявленного состояния Вселенной, Ночью Брахмы – равный Дню период непроявленного состояния. Длительность каждого из них в земном летоисчислении составляет 4320 миллионов лет. Различаются более длительные периоды: Год Брахмы, равный 360 Кальпам, Век Брахмы, равный ста годам Брахмы, и т.д. Век Брахмы является максимальным полупериодом, равным 311 040 млрд. лет и имеющим второе название – Махаманвантара, т. е. Великая Манвантара. Аналогичный максимальный полупериод, равный Махаманвантаре, но соответствующий «Вдоху» Великого Дыхания, называется Махапралайа – Великое Растворение. В отличие от Махапралайи, охватывающей все бесконечное Пространство, существуют периоды, называемые Пралайами (частичными, солнечными и т.д.), когда «растворение» охватывает лишь некоторую часть Космоса и имеет меньшую продолжительность, кратную Ночи Брахмы.

Каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизведения достигнутого в предыдущей Манвантаре состояния, обеспечивая тем самым продолжения эволюционного процесса. Это очень важно для понимания, что Большое Сжатие в современной физической Стандартной модели не приводит к полной элиминации достижений всех цивилизаций, а сохраняет информацию, перерабатывая и кодируя ее особым образом, что уже следует из ряда работ Хокинга по черным дырам, получившим недавнее экспериментальное подтверждение.

Все субстанции, включая наитончайшую, для глаза Посвященного предстают как атомистичные, или, точнее, «молекулярные» структуры, которые полностью исчезают в течение Пралайи и вновь выявляются в начале Манвантары. При этом вместе с номером Космического Принципа растет плотность молекул и их поляризация. Процесс «растворения» всех форм и структур в конце Манвантары, однако, не сопровождается утратой информации о их существовании и уровне эволюционного развития в продолжение завершающегося активного периода. Благодаря этому каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизведения состояния, достигнутого в предыдущей Манвантаре, и продолжается как единый, вечный эволюционный процесс. Таким образом, вечная смена Пралай и Манвантар никак не является «дурной бесконечностью», как это иногда представляется интерпретаторами эзотерического мировоззрения.

В непроявленном состоянии космическая субстанция не утрачивает полностью движения, а находится в Вечной Вибрации, которая в проявленном состоянии изменяется в Спиральное Движение. Во время Ночи Брахмы все Принципы «пассивны, негативны, бессознательны, но все же вечно движимые присущей им латентной жизнью и силою. Во время дня активности эта циклическая сила (т.е. Великое Дыхание), выбрасывая из причинного латентного принципа космическую материю (подобно тому как водоподъемное колесо выбрасывает множество мелких капель воды вокруг вращающегося диска), приводит ее в контакт с теми же принципами, но состояние которых уже изменилось благодаря тому, что они оказались вне состояния первичной пассивности вечной неизменности. Таким образом, эти же принципы начинают приобретать, так сказать, зародыши полярности».

Процесс проявления не означает изменения источника проявленного и все эволюционные изменения касаются лишь того, что было эманировано, или проявлено этим вечным источником, который для конечного Разума предстает как Семь Космических Принципов. В своей сущности процесс проявления непостижим, как непостижима сущность Абсолютной Реальности. Однако некоторые аналоги видимой части Природы позволяют даже непосвященному получить представление об этом сокровенном явлении. До появления кинематографа проявленное состояние Космоса (которое мы далее будем именовать Вселенной) сравнивалось с отражением Реальности в зеркале, роль которого выполнял Логос, или Брахма. С появлением кинематографа процесс проявления можно сравнивать с проецированием кинокадра или слайда на экран. Роль слайда выполняет таинственная Центральная Точка (называемая также Предвечным Центром, Лайа-Центром и всеми другими наименованиями Седьмого Космического Принципа), в которой заключен ноумен вечного Прообраза Вселенной и кодируется информация о результатах развития в предшествующей Манвантаре.

Центральная Точка, действительно, весьма таинственное: понятие, о котором известно (4), что это есть нечто, «находящееся везде и нигде». Однако во второй половине XX века такая особенность Центральной Точки позволяет сопоставить ее с голограммой Вселенной, дав тем самым условную, но очень наглядную и убедительную модель процесса проявления.

Напомним, как изготавливается голограмма объекта и как по этой голограмме восстанавливается изображение самого объекта. Голографическая запись фотографируемого объекта возникает при таком экспонировании фоточувствительной пластинки, когда на нее с помощью оптической системы сводятся два луча, исходящие из когерентного источника. Один из этих лучей попадает на пластинку после отражения от объекта, а второй, так называемый «опорный луч», попадает на пластинку, минуя объект. Возникающее различие в длине путей, пройденных этими лучами, приводит в момент их встречи к смещению фаз волн, в результате чего на фотопластинке появляется вместо изображения объекта некоторая интерференционная картина, совершенно однородная по всей площади пластины и невидимая, так как интерференционные полосы расположены на расстояниях, сопоставимых с длиной волны света. Таким образом, информация об объекте «находится везде», но само изображение объекта – «нигде».

Если теперь эту пластинку осветить светом опорного луча через ту же оптическую систему, то в точке, где находился фотографируемый объект, появится его объемное изображение. Существенно, что изображение объекта будет полным, даже при освещении лишь части пластины, т.е. в пределе пластина может быть «сведена» к «точке». Иными словами, голограмма вполне способна моделировать Центральную Точку, а процесс восстановления голографического изображения дает некоторую опору уму, пытающемуся осмыслить эзотерическое представление о проявлении Вселенной.

Итак, согласно эзотерическим представлениям, Первозданный Луч–– Высший Свет или Дух, – представляющий собою Вечную Вибрацию, которая во время Пралайи никем и ничем не воспринимается (в силу чего именуется ТЬМОЙ), в момент пробуждения Брахмы (т.е. окончания Пралайи) «нисходит» в материнское лоно, т.е. в Мулапракрити и во все другие аспекты Абсолютной Реальности, включая Седьмой Космический Принцип – Центральную Точку. Начав проецировать Прообраз Вселенной, он распространяется из этой Точки наружу, беспредельно, но тем не менее не бесконечно, а локализуясь в условных размерах проявляемой Вселенной. В этих же размерах Единый Принцип, будучи познаваем через свои аспекты, теперь уже проявляющиеся, трансформируется в нашем сознании в Сат, Логос, или Брахму, т. е. утрачивает абсолютность (по-прежнему оставаясь в своей сущности непостижимым и неизменным), и приобретает статус Первого Вселенского Принципа и Первой Причины.

Воспринимаемый Высший Свет – это и есть Второй Вселенский Принцип, или Вселенский Разум, ноуменом которого является Второй Космический Принцип, или Бесконечный разум. Объемным экраном, в который проецируется или эманируется Вселенная, является Мулапракрити, сама при этом претерпевающая «проявление» – т.е. упоминавшуюся «поляризацию ее молекул». Проявленная Мулапракрити носит название Вселенской Иллюзии (Майи) или Пассивного Эфира (тибетское – Нам Кха) и тождественна с низшим аспектом Прадханы и высшим аспектом Пракрити ведантистов. Логос, Вселенский Разум и «Вселенская Иллюзия» образуют Троицу проявленную. Термин Вселенская Иллюзия, по-видимому, имеет то же самое происхождение, что и само представление об иллюзорности всего проявленного, распространенное среди восточных религиозно-философских систем и абсолютизированное адвайтистами. Здесь, может быть, уместно заметить, что эзотерическая философия под иллюзорностью Вселенной имеет в виду не ее нереальность, а несоответствие реальности представлению о Вселенной, обычно возникающему в сознании человека, способности которого ограничены пятью чувствами, а разум не озарен достаточно интуицией.

Другое название – Пассивный Эфир – происходит, по-видимому, из того факта, что, подобно своему ноумену, т.е. самой Мулапракрити, он представляет пассивное начало в паре, образующейся при раздвоении Логоса, противоположное активному началу – Вселенскому Разуму. Зародыши поляризации, возникающие при окончании Пралайи в Мулапракрити, далее развиваются в контакте с Вселенским Разумом, однако они остаются в прежнем пассивном состоянии вечной вибрации до тех пор, пока не проявится Четвертый Вселенский Принцип, ноуменом которого является непроявленная Бесконечная или Единая Энергия и который носит название Фохат.

При обсуждении Четвертого Космического Принципа уже отмечалась его разумность или способность следовать предначертаниям Единого Космического Закона – Божественного Разума, Второго Космического Принципа. Фохат наследует это качество, выполняя роль связующего звена между Вселенским Разумом и Пятым Вселенским Принципом, т.е. проявленным Единым Элементом, называемым в проявленном состоянии Акашей. Он является той Единой Силой, которую ищет современная наука и дифференциацией которой действительно являются все формы сил Вселенной. В свою очередь Акаша вместе с ее шестью дифференциациями составляет основу всего многообразия материальных форм проявленного Космоса.

Фохат, следуя Единому Закону Эволюции, выводит Акашу из ее пассивного состояния, трансформирует ее в семь форм (суб-принципов), наделяет их присущей ему степенью Вселенского Разума и «запускает» их манвантарическую эволюцию. Он, «вибрируя вместе с Акашей, проходит по путям космических манифестаций и строит всех и все, безрассудно... но столь же точно в соответствии с прототипами, представленными в вечном разуме, как хорошее зеркало отражает ваше лицо».

Выявить свои творческие возможности Акаша способна через ее проводник – Вселенскую Жизнь, или Вселенскую Душу, непроявленным ноуменом которой является Единая Жизнь – Шестой Космический Принцип. Шестой Вселенский Принцип часто называется Пуруша (санскр. – душа).

Как Фохат дифференцирует Акашу, сообщает ее «атомам» знание Законов Вселенной, наделяет эти «атомы» внутренней энергией («делает их твердыми») и строит из них невидимые для нас так называемые элементальные формы – сущности и движущие силы стихий, точно так же Вселенская Душа придает сложным материальным системам целостность и способность к самостоятельной деятельности, оживотворяя все, что эманирует Седьмой Вселенский Принцип – Центральная Точка, как это было описано в начале раздела.

Адепты эзотерической доктрины часто именуют Абсолютную Реальность Бесконечной Силой, поскольку их взору она открывается прежде всего как Всемогущая Сила, проявляющая себя при проецировании во Вселенскую Иллюзию ноуменом Разума, при слиянии с Акашей – ноуменом Энергии и при нисхождении в Лайа-Центр – ноуменом Жизни. Эта Бесконечная Сила является Ноуменом трех перечисленных Ноуменов-Сил и трех соответствующих им Ноуменов-Упадхи; поэтому она – Дух, Источник и Причина Всего.

Далее детально рассмотрим семь Вселенских Принципов.


Последний раз редактировалось: Admin (Чт Фев 08, 2018 12:37 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 11:00 am

Первый Вселенский Принцип
Первый Вселенский Принцип по-своему аналогичен (но не тождественен) Первому Космическому Принципу, только уже на другом уровне понимания.

В эзотерической литературе Первому Вселенскому Принципу соответствуют понятия: Сат, Брахма, Дух, Логос, а по иной трактовке – Первая Причина Всего.

Ранее, говоря об Абсолюте и Первом Космическом Принципе, мы останавливали уже определенные представления о понятиях Сат и Асат, как характеристиках вмещения «бытия-небытия».

«Асат не есть простое отрицательное от Сат, так же как оно не означает «еще не существующее»; ибо Сат, сам по себе, не есть ни «сущее», ни «Бытие». Сат есть непреложный, вечносущий, неизменный и вечный Корень, от которого и в силу которого все происходит. Но это есть нечто гораздо большее, нежели потенциальная сила в семени, устремляющая процесс развития, или что теперь называется эволюцией. Это есть вечно становящееся, хотя и никогда не проявляющееся. Сат рождается от Асат, и Асат порождается Сатом - истинно, непрестанное движение в круге, но, тем не менее, это круг, квадратура которого постигается лишь при высочайшем Посвящении на пороге Паранирваны». ( т.2,с.564)

Данное высказывание подтверждает существование Космических и Вселенских Принципов, аналогичных между собой (но не тождественных). То, что ранее мы говорили о Первом Космическом Принципе, вполне может быть отнесено и к Первому Вселенскому Принципу с той лишь разницей, что все это необходимо уже рассматривать на совершенно новом уровне выявления или проявления. При этом необходимо учитывать, что до этого уже проявлено Семь Космических Принципов. «Сат рождается от Асат» означает проявление Вселенских Принципов из Космических. (А этап «Асат порождается Сатом» означает процесс свертывания или вбирания Вселенских Принципов Космическими Принципами при завершении Манвантары, то есть процесс, обратный тому, который мы будем рассматривать в данной главе.)

«Первый есть Второй», ибо «Первый» не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо Первый есть область Нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или Сат, через который непосредственная энергия, излучаемая Единою Реальностью - Божеством Неимеющим Имени - достигает нас. Здесь снова непереводимый термин Сат (Бытийность) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть Сат, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно и сосуществующе с Единой Жизнью, «Неимеющей Второй», но, как проявление, оно все же Майа, как и все остальное». (т.1,с.169)

Но и в этом случае данный Первый Вселенский Принцип действительно можно считать Первой Причиной Всего, если вести речь о «Всем», как относящемся к дифференцированию Вселенной.

«...2) Основной Закон в этой системе, центральная точка, из которой все возникает, вокруг которой и к которой все тяготеет и на которой висит вся ее философия, есть Единая, Однородная, Божественная СУБСТАНЦИЯ-ПРИНЦИП, Единая Начальная Причина. Он называется «Субстанция-Принцип», ибо он становится Субстанцией на плане проявленной Вселенной и является Иллюзией, пока остается «Принципом» в безначальном и в бесконечном абстрактном, видимом и невидимом ПРОСТРАНСТВЕ. Это есть Вездесущая Реальность, безличная, ибо она заключает все и вся. Ее безличие является основным представлением Системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть сама эта Вселенная.
3) Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Лучше всего это описано, как ни Дух, ни Материя, но и то и другое одновременно.
4) Вселенная со всем в ней сущем называется Майей, ибо все в ней временно, от мимолетной жизни светляка до жизни Солнца.
5) Все в этой Вселенной, во всех ее царствах, обладает сознанием; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания.
6) Вселенная вырабатывается и устремляется изнутри наружу. Как вверху, так и внизу, и человек и микрокосм и миниатюрная копия Макрокосма, есть живой свидетель этому Вселенского Закону и его способу действия. Мы видим, что каждое внешнее движение, действие или жест, будь то волевое или механическое, органическое или умственное, производится и предваряется внутренним чувством или эмоциями, волею или желанием, мыслью или умом. Так же никакое внешнее движение или изменение в человеческом внешнем теле, когда оно нормально, не может произойти, если оно не вызвано внутренним импульсом, данным через одну из трех названных функций, так же точно и во внешней или проявленной Вселенной». (1,т.1,с.339-340)

Относительно Первого Вселенского Принципа мы можем употреблять уже одно понятие – Бытие, поскольку основу для этого дают проявленные до этого семь Космических Принципов.
Развертывание (вывертывание ранее предложенном варианте) Седьмого Космического Принципа приводит к формированию проявления активности вне «себя». Но эта активность не тождественна выявлению различных Кинетических энергий, рассматриваемых ранее для Космических Принципов, а означает формирование Кинетической энергии нового уровня. С этого, как бы, начинается новый этап отсчета проявления Космоса – проявление Вселенной, но не всего в ней формирующегося. До уровня формирования нашей Земли еще предстоит пройти много этапов, в том числе и Семь Вселенских Принципов, а также этапы, характерные для формирования Солнечной системы.

В различной литературе данный Принцип именуется различно.

«Воды Жизни или Хаос - женское начало в символизме - есть Пустота (для нашего умозрения), в которой заключены непроявленные Дух и Материя. Это и было то, что заставило Демокрита утверждать, что первичными началами всего были атомы и пустота, в смысле пространства, но не в смысле пустого пространства, ибо, согласно перипатетикам и каждому древнему философу, «Природа отвергает пустоту». ( т.1, стр.110)

Одно только это высказывание ставит под сомнение обоснованность признать в качестве некой основы «идеальную жидкость», поскольку женское начало (жидкость) не может сама в себе (в своей сути) нести начало для движения или иного изменения без воздействия другого начала – мужского.

Действительно, если рассматривать состояние Космоса, как уровень этапа проявления Космических Принципов, сразу на уровне Первого Вселенского Принципа, когда Вселенная еще не проявлена, можно говорить о существовании некой Пустоты, Хаоса или о непроявленных Духе и/или Материи. Причем, хотя последние (Дух и Материя) на уровне Космических Принципов уже выявлялись в трех состояниях, относительно Первого Вселенского Принципа они будут еще непроявленными, латентными.

«Эти три и составляют содержание Пространства; или, как это определил ученый каббалист: «Пространство Всевмещающее, но ни в чем не вмещающееся, есть первичное воплощение простого Единства ... беспредельного протяжения ... Неведомого Вместилища Всего, Неведомой Первопричины».
Пространство, которое современные мудрецы объявили «Абстрактной Идеей» и «Пустотою», есть в действительности Вместилище и Тело Вселенной с его Семью Началами. Это Тело беспредельного протяжения, Начала которого, будучи, в свою очередь, семеричными, - проявляют в нашем феноменальном мире лишь грубейшее строение своих подразделений. «Никто никогда не видал Элементов во всей их полноте», гласит Учение.
Хаос назывался древними бесчувственным, ибо - Хаос и Пространство, будучи синонимами - он являл и вмещал в себя все Элементы в их грубом рудиментарном и недифференцированном состоянии. Они сделали из Эфира, Пятого Элемента, синтез четырех других, ибо Эфир греческих философов не был его отбросом, - хотя, истинно, они знали больше, нежели ныне знает наука, об этих отбросах (Эфире), - который по справедливому предположению действует, как посредник многих Сил, проявляющихся на Земле. Их Эфир был Акашей индусов: Эфир, принятый в физике, есть лишь одно из его подразделений на нашем плане, астральный свет каббалистов со всеми его злыми и добрыми воздействиями.
Так как Сущность Эфира или Незримого Пространства считалась божественною, вследствие того, что она была предполагаемым покровом Божества, то она и рассматривалась как Посредник между этой жизнью и следующей.
... Эфир и Хаос, или, на языке платоников, Разум и Материя, были двумя первичными и извечными Началами Вселенной, совершенно независимыми от чего бы то не было другого. Первый являлся всеоживотворяющим, разумным началом, тогда как Хаос был бесформенным, жидким Началом, «без формы или чувства»; из сочетания этих двух возникла к бытию Вселенная или, вернее, Вселенский Мир, первое двуполое Божество - при чем хаотическая Материя стала его Телом, а Эфир его Душою.
«Природа отвергает Пустоту», говорили перипатитеки, которые, будучи по своему материалистами, все же, может быть, понимали, почему Демокрит и его учитель Левкипп учили, что первичными Началами всех вещей, содержащихся во Вселенной, были Атомы и Пустота. Последняя означает просто скрытую Силу или Божество, которое до своего первого проявления - когда оно стало Волею, сообщившей первый импульс этим Атомам - было Великим Ничем, Эйн-Софом или Не-Вещественностью, а потому для всех чувств Пустотой или Хаосом.
Этот Хаос, однако, стал «Душою Мира», согласно Платону и пифагорейцам. В индусских учениях Божество, под видом Эфира или Акаши, проникает все вещи. И потому оно называлось теургами «Живым Огнем», «Духом Света» и иногда «Магнитом».
Согласно Платону, Высшее Божество само построило Вселенную на основании геометрической формы додекаэдра, и его «Первозачаточный» родился из Хаоса и Изначального Света - Центрального Солнца.
Хаос, Теос, Космос есть лишь три символа своего Синтеза - Пространства. Никто и никогда не может надеяться разрешить эту тайну Четверицы (Тетрактиса), придерживаясь мертвой буквы, даже древних философий, в том виде, как они толкуются сейчас. Но даже в них Хаос, Теос, Космос и Пространство тождественны в Вечности, как Единое Неведомое Пространство, последнее слово о котором, может быть, не будет известно вплоть до нашего Седьмого Круга. Тем не менее, аллегории и метафизические символы, касающиеся первичного и совершенного Куба, замечательны даже и в экзотерических Пуранах.
В них Брама есть также Теос, возникающий из Хаоса или Великой Бездны из Вод, над которыми Дух и Пространство в безмолвии парит в первый час нового пробуждения. ...Это есть Первый Треугольник или Триада Пифагора - «Бог» о трех Аспектах, до его превращения через совершенную квадратуру Беспредельного Круга в «четверо-ликого» Браму. «От Него, Кто существует и, тем не менее, не существует, от Не-сущего, от Вечной Причины, рождается Сущий, Пуруша», говорит Ману, законодатель». (т. 2, стр.423-427)


Последний раз редактировалось: Admin (Чт Фев 08, 2018 12:37 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 11:02 am

На уровне проявления Первого Вселенского Принципа мы можем впервые использовать понятие Пространство, поскольку говорить о нем на уровне Космических Принципов было невозможно. Однако это Пространство можно назвать «пустым», поскольку в нем «еще нет ничего проявленного.

«В первой Книге Ману сказано: «При окончании каждой Ночи (Пралайи) погруженный в сон Брама пробуждается и, посредством единой энергии движения, выявляет из себя Дух (или Ум), который в естестве своем имеет бытие и, в то же время, не существует». (т. 1, стр. 552)

Само использование понятия «Хаос» достаточно сложно в его современном понимании, когда под ним понимается беспорядочное движение каких-либо частиц в среде. Чаще всего под ним понимается отсутствие какого-либо порядка или закономерности. Но вместе с тем под таким «беспорядком» следует понимать неведомый или еще не познанный порядок или закономерность, ибо все в мире подчинено определенной закономерности или сумме закономерностей. Точно также как в мире не существует случайностей, так же не существует и беспорядка.

«Зохар учит ... «Неделимая Точка, беспредельная и ненепознаваемая», распространяется в пространстве и, таким образом, образует Покров, Мулапракрити Парабрамана, который скрывает эти Абсолютную Точку.
... Хаос, Теос, Космос - Троичное Божество есть все во всем. Потому сказано, что он Мужское и Женское, Добро и Зло, положительное и отрицательное; полный ряд противоположных качеств. Будучи скрытым во время Пралайи, оно непознаваемо и становится Невидимым Божеством. Оно может быть познаваемо лишь в своих действенных функциях, следовательно, как Материя-Сила и живой Дух, сочетание и следствие или выражение на видимом плане ультимативного и вечно-непознаваемого Единства.
В свою очередь, это троичное Единство является прородителем Четырех Первичных Элементов, известных в нашей видимой Природе, как семь (пока что пять) Элементов, из которых каждый подразделяется на сорок девять - семью семь - подъэлементов». (1, т. 1, стр. 428-429)
«В Зохаре сказано: «Неделимая Точка, не имеющая предела и которая не может быть понята, по причине Своей чистоты и яркости, распространилась снаружи во внутрь, являя яркость, которая послужила Неделимой Точке Покровом; (но и на последний тоже) нельзя было взирать в силу его Неизмеримого Света. Он также распространился снаружи во внутрь и это распространение было Его Одеянием. Так, через постоянное вздыхание (движение) произошел, наконец, Мир». (1, т. 1, стр.439)
«В Оккультизме, как и в Каббале, имеются три вида Света. 1) Абстрактный и Абсолютный Свет, который есть Тьма; 2) Свет Проявленного-Непроявленного, называемый некоторыми Логосом; и 3) Свет последнего, отображенный в Дхиан-Коганаха, меньших Логосах - Элохим коллективно - которые, в свою очередь, изливают его в Объективную Вселенную». (1, т.2, стр. 50-51)

Как видим, приведенные выдержки позволяют сделать вывод, что с этим Принципом связывают не только изначальное состояние Вселенной, но и то, что некоторые признают за Бога, Духа для этого этапа понимания мира.

Вместе с понятием Дух, символизирующим Свет, можно аналогично рассматривать и как Логос. Если Дух можно рассматривать как Свет идущий из Тьмы, то Логос – как Слово (Голос, Звук) идущий из Безмолвия. Оба они вызывают (выявляют) Вселенную, Бытие. Понятие Логос иногда используют и для характеристики Абсолюта, именуя его при этом Первым, Непроявленным или Корнем Бытия, подчеркивая, что он предопределяет выявление Вселенского Логоса.

Под логосом понимают наиболее глубинную, устойчивую и существенную структуру бытия, наиболее существенные закономерности мира. Логос – устойчивая закономерность и всеобщая необходимость. Логос – Высший разум, обладающий определенными качествами и в народе называемый Богом. Он является законодателем и Творцом вселенских законов, по которым происходит дальнейшее развитие Мироздания.

Понятие Логос достаточно сложно в понимании, особенно если учитывать часто используемое его библейское толкование. Толкование этого понятия как Слова, Голоса или Звука, исходящего из Безмолвия, по сути не раскрывает его содержания, ибо требует указать на Того, от кого исходит это Слово. Эзотерическое значение этого понятия позволяет рассматривать Логос как проявление вибрации уже проявившихся Космических Принципов. При этом Логос не отождествляется с Духом, как таковым, поскольку мы уже знаем, что Дух и Разум – суть одно и то же. Логос, являясь началом проявления Вселенной, обладает Духом (Разумом), содержащемся в нем еще от начала выявления Второго Космического Принципа, а потому, являясь их одним из первых проявлений, вполне может рассматриваться как основа Духа и Разума будущей Вселенной, поскольку Второй Вселенский Принцип будет уже Духом и Разумом Вселенского Плана.

Е.П. Блаватская, отвечая на вопрос о том, какая разница между Духом, Гласом и Словом, поясняет:

«В определенном смысле та же самая, что и между Атмой, Буддхи и Манасом. Дух исходит из непознаваемой Тьмы, в чью тайну проникнуть не может никто из нас. Это Дух - можете называть его Божьим Духом или Первозданной Субстанцией - зеркально отражается в Водах Пространства, или все еще недифференцированной материи будущей Вселенной, и тем самым порождает первый трепет дифференциации в однородной первозданной материи. Это Глас, пионер «Слова», или первого проявления. И из этого Гласа эманирует Слово, или Логос, то есть определенное и объективное выражение того, что прежде пребывало в глубинах Сокровенной Мысли».
«Каждая Космогония и Философия утверждают: «Вселенная имеет Правителя (Правителей коллективно) над собою, которые называют СЛОВОМ (Логос), Дух производящий есть его Царица. Эти двое являют Первичную Мощь после ЕДИНОГО».
Это есть Дух и Природа, вместе образующие нашу Иллюзорную Вселенную. Эти двое нераздельные пребывают во Вселенной Представлений до тех пор, пока она продолжается и затем вновь погружается в Парабрамана, Единого, вечно-неизменного». (1, т.2,с.50-51)

Как видим, Логос здесь рассматривается не просто как Звук, Слово или Глас как некие физические явления, а как разумное руководящее начало.

«Он является в ней (Вселенной) Первым Принципом, ощутимым и воспринимаемым божественными, но не человеческими чувствами. Но, если вести отсчет от Непознаваемого, окажется, что Он третий и соответствует Манасу или, скорее, Буддхи-Манасу.
Это точка в круге, который не имеет ни границ, ни пределов, а также не может иметь никакого имени или атрибута. Это Первый Непроявленный Логос одновременен с линией, прочерченной по диаметру Круга. Первая линия или диаметр - это Матерь-Отец; от нее исходит Второй Логос, который содержит в себе Третий - Проявленное Слово. К примеру, в Пуранах опять же говорится, что первым производным Акаши является Звук, а Звук в данном случае означает Слово, озвученное выражение мысли. Это тот самый проявленный Логос греков, платоников и Св. Иоанна.(4,с.25-26)

Таким образом мы можем говорить о том, что библейское выражение «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через него начало быть, и без Него ничто ничего не начало, что начало быть» даже в его христианской трактовке может быть в полной мере быть отождествлено с Первым Вселенским Логосом. Сам же Логос, относительно только еще возникающей Вселенной, можно рассматривать как своеобразного Бога – Семь проявившихся Космических Принципов.

Одно только упоминание о том, что Слово (Логос)» и Дух – есть «Первичная Мощь после Единого» говорит о том, что в данном случае Дух, как одно из первых проявлений Вселенского Принципа, несущее в себе печать Седьмого Космического Принципа, как своеобразного носителя материальной основы Космического плана (после выворачивания), сохраняет в себе носителя духовной основы, потому и признается Духом. (Боле подробно об этом, пока, говорить нет смысла, главное понять суть.)

Много трудностей возникает для изучающих эзотерическую литературу упоминание о Первом, Втором и Третьем Логосах. В связи с этим существует необходимость остановиться в этой главе на анализе этих понятий, с тем, чтобы уяснить разницу между ними.

Е.П. Блаватская, говоря о трех Логосах, часто использует известную триаду – Отца, Матери и Сына. И мы также будем прибегать к такому сравнению, стремясь понять суть разницы Логосов, а также их отношение к Отцу, Матери и Сыну.

В отличии от известной христианской Троицы (Отец, Сын и Святой Дух), объединяющей в себе три мужских начала, эзотерическое понимание этой Триады иное. Комментируя фразу из Станцы I, Блаватская следующим образом объясняет соотношение между тремя Логосами и Триадой:

«Три Логоса - непроявленный «Отец», полупроявленная «Мать» и Вселенная, которая в нашей философии является третьим Логосом, или Брамой, - были во время очередной Пралайи еще раз одним; дифференцированная сущность стала недифференцированной. Слова «Отец, Мать и Сын» не совсем согласуются с христианским «Отцом, Сыном и Духом Святым». В раннем христианстве и гностицизме Дух Святой был женским началом - «Софией».(4,с.51-52)
«Слова «Отец», «Матерь» и «Сын» следует употреблять осторожно с тем, чтобы не наделять эти понятия человеческими качествами. Первые два слова означают лишь центробежные и центростремительные Силы, рождающие «Сына». Более того, в эзотерической философии невозможно исключить ни одно из этих понятий из единого общего понятия».(4,с.54)

При рассмотрении Седьмого Космического Принципа мы говорили о «развертывании» Лайа-Центра изнутри наружу. Исходя их этого становится понятным, почему Блаватская говорит об «Отце» и «Матери» как взаимодействии центробежной и центростремительной сил. Взаимодействие этих сил в дальнейшем и порождает «Сына». Однако это произойдет несколько позже. Сейчас же можно сказать лишь о том, что «Отец» находился и находится на уровне Космических Принципов, «Мать», или как ее иногда называют «Духом» есть именно переходное состояние от Космических к Вселенским Принципам, а «Сын» – это уже уровень Вселенских Принципов.

Сравнивая внутренней, потенциальной и кинетической энергий Космических и Вселенских Принципов, можно сказать, что совокупность внутренней, потенциальной и кинетической энергий («Отец») Космических Принципов образует исходную Внутреннюю энергию («Мать») для Вселенских Принципов. Если говорить о Внутренней энергии для Вселенских Принципов, ее можно обозначить через В3 (В0, В1 и В2 – это сфера Космических Принципов), как «Сына» или как Внутренней энергии «Развернутого» Бытия.

«Оккультная философия рассматривая проявленный и проявленный Космос, как ЕДИНСТВО, символизирует идейное представление первого этим «Золотым Яйцом» о двух полюсах. Положительный полюс действует в проявленном мире материи, тогда как отрицательный теряется в непознаваемой Абсолютности Sat - Бытия». (1, т. 1, стр. 693)

Вся будущая Вселенная и информация о ней, по отношению к Космическим Принципам может быть выражена как выявленной из В3, а по отношению к Вселенским Принципам, как растворенной в ней (В3), одновременно являющейся и высшим проявлением Реальности на уровне Вселенских Принципов.

С начала проявления Первого Вселенского Принципа (Логоса) в дальнейшем происходит этап формирования нового уровня потенциальной энергии (П3), которая в еще далее сформирует и новый уровень кинетической энергии (К3) уже проявляющейся Вселенной. В начальном же периоде проявления Первого Вселенского Принципа эти два вида энергии пока находятся в латентном состоянии.

«Похоже, что в отношении Первого и Второго Логоса сохраняется много непонимания и путаницы. Первый - это уже присутствующая, хотя еще непроявленная потенциальность в лоне Отца-Матери: Второй - это абстрактная Совокупность Творческих Сил, которую греки называли «Демиургами» или Строителями Вселенной. Третий Логос есть конечная дифференциация Второго и индивидуализация Космических Сил, главной из которых является Фохат, так как Фохат есть синтез Семи Творческих Лучей или Дхиан-Коганов, которые исходят из Третьего Логоса. ...Фохат - это общий термин, и он может быть использован во многих значениях. Он есть свет (Дайви-Пракрити) всех трех Логосов как персонифицированный символ трех духовных стадий Эволюции. Фохат есть совокупность всех духовных творческих способностей к порождению идей наверху и всех электродинамических и творческих сил внизу. На Небесах и на Земле.(4,53-54)

При этом надо понимать существенную разницу между Первым, Вторым и Третьим Логосом, поскольку речь идет не об одном уровне проявления Космических принципов, а, как раз, о совершенно разных. Каждый из них соответствует своему этапу проявления основ, которые для Первого Логоса являются Космическими Принципами, а для Третьего Логоса – соответствующим этапом проявления Вселенной.

Ранее мы говорили, что Логос (СЛОВО) можно рассматривать как Правителя (Правителей коллективно) Вселенной, понимая под этим разумное коллективное начало. Таким образом, Первый Логос мы можем назвать Разумными Существами уровня Седьмого Космического Принципа, а потому на этапе проявления Первого Вселенского Принципа находящихся в непроявленном состоянии. Отсюда и еще одно определение Первого Логоса – Непроявленный.

После проявления Первого Вселенского Принципа начнется этап проявления Второго Вселенского Принципа, именуемого как Вселенский Разум или Вселенская Мысле-Основа. Этот этап необходимо рассматривать как Совокупность Творческих Сил, которые будут далее создавать Вселенную. Но в отличии от непроявленных Разумных Существ уровня Седьмого Космического Принципа, эти Творческие Силы уже являются проявленными Разумными Существами. Это и есть уровень Второго Логоса, но это не означает, что это есть Второй Вселенский Принцип, равно как и Третий Логос нельзя рассматривать как Третий Вселенский Принцип. Нумерация Логосов не соответствует нумерации Вселенских Принципов.

И лишь на этапе проявления Третьего, а затем и Четвертого Вселенского Принципа, именуемого как Фохат или Вселенская Энергия или Воля,, понимая, что при этом формируются основы для будущих проявлений нового – Второго Логоса, как этапа нового проявления Вселенной в духовном плане, а точно также в дальнейшем проявится и Третий Логос, представляющий собой дифференциацию Творческих Космических Сил. (Если Второй Логос есть, хотя и уже проявленная, но все же Совокупность этих Сил, выявленных из Первичного Логоса, то Третий Логос – уже их дифференциация или индивидуализация). Использование понятия Фохат при рассмотрении Первого и Второго Логосов может вполне обоснованно считаться преждевременным, поскольку, как только что было сказано, сам Фохат будет проявлен лишь как первооснова уровня будущего Третьего Логоса, однако памятуя о том, что Логос есть разумное коллективное начало, применение к нему значения Фохата, как проявления Воли, вполне будет допустимо, хотя и в некоторой мере относительно с учетом соответствующего уровня. Это не тождественно будет Четвертому Вселенскому Принципу, но некая аналогия в этом будет сохраняться.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 11:02 am

Второй Вселенский Принцип
Второй Вселенский Принцип можно именовать как Космический Разум или предоснова зарождение Вселенского Разума. Этот же Принцип аналогичен Второму Космическому Принципу, но уже на ином уровне.

На этапе Первого Вселенского Принципа того, что именуется Вселенским Разумом, еще не существовало. Он появляется только на этапе проявления Второго Вселенского Принципа.

«...Вселенского Разума не было, ибо не было Ах-Хи (Небесные Существа, Дхиан-Коганы), чтобы вместить его». Разум есть наименование, данное совокупности Состояний Сознания, сгруппированных под определительными - Мысль, Воля и Чувства».(1,т.1,с.82)

С проявлением Второго Вселенского Принципа, кроме уже существующего Логоса, возникает второй вид Высший Разумных существ, именуемые в эзотерической литературе Ах-Хи или Высшие Дхианы.

«Это воинство (Дхиан Коганов) представляет первоначальный источник, коллектив всех разумов, которые были или будут в нашей цепи обитаемых человеком планет, или же в какой-либо части или частице нашей солнечной системы».(7,с.273)

Они не являются Всемирным (Космическим) Разумом, поскольку, во-первых, являются вторичными по отношению к Логосу; во-вторых, они являются лишь проводниками Высшего (Всемирного) Разума; в-третьих, как мы уже отмечали при анализе Шестого Космического Принципа, Высшие Разумные Существа существуют уже на том уровне, а Ах-Хи – это лишь одно из высших звеньев Иерархии Разумных Существ, которые на данном этапе являются еще недифференцированными, но уже приближающимися к приобретению своей формы (сама форма будет приобретена лишь на следующем этапе, при проявлении Третьего Вселенского Принципа).

«Ах-Хи же являются Высшими Дхианами, или, Логосами, теми, кто начинает нисходящее развития, или эманацию. Вовремя Пралайи Ах-Хи нет, Они появляются только с первым излучением Всемирного разума, который само по себе не может быть дифференцированным. Его излучение является первым рассветом Манвантары. Дифференцируется только его тень, в результате чего и появляется Дхиани».(4,с.30)

При анализе Космических Принципов мы говорили о том, что Высшее Сознание существует и во время Пралайи, но оно, в отличии от привычного нам понимания понятия «сознание», находится там еще в недифференцированном для этого уровня понимания состояния. Однако это не означает, что на уровне Космических Принципов не существует Разумных Существ более высокого Плана, нежели Ах-Хи или Логосы. Эти Существа имеют бытие и во все время Пралайи, но способ или «формы» их существования отличается от способа или форм существования других Существ на уровне проявленной или проявляющейся Вселенной. Они обладают Сознанием, но Сознание это отличается от Сознание Существ уровня Вселенских, а порой и Космических Принципов. Сам по себе Второй Вселенский Принцип можно рассматривать, с одной стороны, как предоснову формирования первого вида Вселенского Сознания, которое будет окончательно сформировано на уровне Третьего Вселенского Принципа, то есть с момента приобретения материального носителя, а с другой стороны, как очередной этап проявления Высшего Сознания или Высшего Разума.

«Невозможно никакое проявление сознания, полусознания или даже «несознательной преднамеренности» иначе, как через материальный проводник».(1,т.1,с.406)

Исследуя Разум и Сознание находясь на уровне Вселенских Принципов, можно сказать, что все иные, предшествующие им, виды Разумов и Сознания – это Абсолютный Разум или Абсолютное Сознание, ибо они непостижимы и в какой-то степени абстрактны для исследователя. По этому поводу Е.П. Блаватская говорит следующее:

«Это сознание абсолютно с точки зрения вечности, и это сознание становится относительным сознанием периодически с каждым «рассветом Манвантары». Представим себе это латентное, или потенциальное, сознание как вакуум в сосуде. Что станет с вакуумом, если разбить сосуд? Где его искать. Он исчез. Он везде и нигде. Он есть что-то, но в то же самое время ничто, вакуум и в то же время пленум. Но что в действительности представляет собой вакуум в понимании современной науки, однородное нечто или что-то другое? Может быть, Абсолютный Вакуум - плод нашего воображения, абсолютное отрицание, предполагаемое Пространство, где ничего нет? Допустив, что это так, разобьем сосуд и, по крайнем мере, для нашего восприятия там ничего не будет. Поэтому в Станце об этом говорится очень верно: «Вселенского Разума не было», так как не было проводника для того, чтобы его вместить».(4,с.31)

Хотелось бы сделать маленькое отступление. В современной «околоэзотерической» литературе часто путают понятия «Всемирного Разума», «Космического Разума» и «Вселенского Разума». Если мы обратимся к цитате, приведенной в начале этой главы, то обнаружим, что в ней содержится фраза из I Станцы - «Вселенского Разума не было». Е.П. Блаватская в «Комментариях к «Тайной Доктрине», рассматривая эту Станцу, казалось бы, совершенно неожиданно отождествляет Вселенский и Всемирный Разум или как будто не замечает разницы между ними, говоря лишь о Всемирном Разуме. Но если внимательно проанализировать ее ответ, все становится на свои места:

«Нет ничего, что могло бы получить и отразить порождение Абсолютного Разума, следовательно, его нет. ... Следовательно, так как «Ах-Хи не было», не было Всемирного разума в проявлении. Необходимо различать Абсолютный Разум, который присутствует всегда, и его отражение в проявление в Ах-Хи, которые, будучи на Высшем Плане, отражают Всемирный Разум коллективно при первой вибрации Манвантары. ...Ах-Хи являются Первичными Семи Лучами, или Логосами, которые изошли из первого Логоса, троичного, но единого в своей сути».(4,с.30)

Как видим, она четко разделяет Всемирный Разум на проявленный, то есть на уровне проявляющейся Вселенной, и на непроявленный, то есть на уровне Пралайи и на первых этапах проявления Вселенной (Первый Вселенский Принцип и начальный этап проявления Второго Вселенского Принципа).

Вместе с тем фраза «изошли из первого Логоса, троичного, но единого в своей сути» вызывает некоторую трудность в понимании. В предыдущей главе мы говорили о трех Логосах, но это совершенно иное. В данном случае Блаватская действительно говорит только о первом или первичном Логосе, а характеристика его как «троичного, но единого в своей сути», имеет совершенно иной смысл.

При анализе Четвертого Космического Принципа мы рассматривали тройственность Космических Принципов, выделяя Высшее Космическое Сознание, Волю и Превышнюю Душу. Этот подход позволяет понять троичность первого Логоса и его единство.

Далее, Е.П. Блаватская показывает различие между Всемирным и Космическим Разумами, считая неправомерным подменять один другим.

«Космический Разум появляется на третьей стадии, или ступени, и он ограничен пределами проявленной Вселенной. В Пуранах Махат (великий Принцип Разума , или Интеллект) появляется только с третьим из Семи Творений, или на третьем этапе эволюции. Космический Разум - это Махат или Божественная Способность к сотворению и восприятию идей в активном (творческом) проявлении во времени и in actu Потенциального Вечного Всемирного Разума. Если строго придерживаться истины, Всемирный Разум (лишь еще одно название Абсолюта), эта Космическая Способность к сотворению и восприятию идей или Разум вне времени и Пространства, вовсе не есть эволюция (и уж конечно не «творение»), но лишь один из аспектов Того, который неподвержен переменам, Который всегда был, есть и будет. Следовательно, я говорю еще раз, что смысл шлоки в том, что Всемирной способности к сотворению и восприятию идей не было, то есть, она не существовала для восприятия, так как не было разумных существ, которые могли бы ее воспринимать, потому что Космический разум был еще латентен или, всего лишь, потенциален. Так как в станцах говорится о проявлении, мы вынуждены перевести их только таким образом и никак иначе».(4,с.32-33)

Как видим, разница между Всемирным и Космическим Разумами значительна и нет никаких оснований их отождествлять. Всемирный Разум, проявившись на уровне Второго Космического Принципа, существует на всех последующих этапах проявлений, тогда как Космический Разум возникает значительно позже. Последний является проводником Всемирного Разума, а, следовательно, является вторичным.

Блаватская не делает прямого сравнения между Космическим и Вселенским Разумом, однако, если внимательно прочесть следующее ее высказывание, такое сравнение просматривается:

«На Высшем Плане Махат, великий манвантарный Принцип Разума, действует как Мозг, посредством которого Всемирный и Вечный Разум излучает Ах-Хи, которые представляют возникающие в результате этого Сознание, или способность формирования и восприятия идей».(4,с.41)

Как видим, Космический Разум (Махат) «излучает Ах-Хи», которые способны в дальнейшем «вместить» Вселенский Разум.

Таким образом, мы можем расставить все Разумы в следующем порядке: Всемирный, Космический и Вселенский.

Если рассматривать Второй Вселенский Принцип с точки зрения внутренней характеристики этапа, то его можно сравнить с формированием способности к разъединению, который на следующем этапе трансформируется в способность объединения. Разъединение в данном случае еще не есть отталкивания, а лишь способность индивидуализации, дифференциации всего, что было растворено в Первом Вселенском Принципе, есть определенное формирование потенции для будущего творчества. Прежде чем обладать способностью объединяться составляющие должны обрести потенциальную способность разъединяться (или иначе, применительно к нашему уровню: «Жизнь ограничена смертью», где смерть – это лишь определенный этап перехода из одного состояния в другое).

С энергетической точки зрения проявление Второго Вселенского Принципа можно рассматривать как проявление Потенциальной энергии зарождающейся Вселенной. Если Логос (Первый Вселенский Принцип) являет собой основу или Внутреннюю энергию (нового порядка) будущей Вселенной, то следующим этапом, исходя из аналогии с ранее рассмотренными Космическими Принципами, несомненно будет возникновение Потенциальности.

Возвращаясь к Ах-Хи и рассматривая вопрос о причинах их возникновения, Е.П. Блаватская, отвечая на вопрос: «Какие Высшие Силы обуславливают Ах-Хи?», объясняет:

«Их нельзя назвать Силами. Правильнее было бы сказать Сила или, возможно, Потенциальность. Ах-Хи обусловлены пробуждением к проявлению периодического универсального ЗАКОНА, активные и пассивные фазы которого постоянно чередуются. Именно этими законом они обусловлены или образованы, но не созданы. В философии недопустимо употребление слова «созданный».(4,с.31)

Данное высказывание в полной мере соответствует механизму формирования Внутренней, Потенциальной и Кинетической энергии. Если преобразование Внутренней энергии в Потенциальную (или формирование духовной основы) можно рассматривать как начальный виток спирали, символизирующий активность, то преобразование Потенциальной энергии в Кинетическую (или формирование материальной основы) можно считать завершающим витком, символизирующим пассивность.

Использование данного механизма перехода одного вида энергии в другую позволяет понять, почему Е.П. Блаватская утверждает о недопустимости употребления слова «создание». «Создание» предполагает наличие некоего создателя, Творца, какого-то дифференцированного Существа, управляющим всеми этими процессами. Преобразование одной энергии в другую, обусловленное внутренним законом, устраняет необходимость поиска какого-либо Творца, а следовательно и «создание» чего-либо.

Нередко изучающие «Тайную Доктрину» буквально понимают сказанное в ней относительно проявления Первого Принципа непосредственно из Абсолюта. Это порой вызывает некоторое непонимание сути происходящего проявления Принципов и реального места Логосов в общей схеме проявления Космоса и Вселенной.

Вместе с тем, если исходить из уровня понимания Первого Вселенского Принципа, упуская предшествующие этому Семь Космических Принципов, то Логос действительно можно считать первым проявлением Абсолюта, а первый обладает только одним свойством – sat или быть объективной реальностью. С энергетической точки зрения этот этап также можно рассматривать как Единство всех трех энергий (внутренней, потенциальной и кинетической), но уже на новом уровне.

Этап Второго Вселенского Принципа – начало дифференциации растворенных и находящихся в Единстве составляющих. Именно в этом плане данный Принцип и рассматривается с позиций характеристики разъединения.

«...Во вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное Всеведение и Разум, и оно трепещет в каждом атоме, малейшая точка Космоса, неимеющего пределов и который люди называют Пространством, рассматривая его независимо от всего содержимого в нем. Но первая дифференциация его отражения в Проявленном Мире чисто духовная, и Существа, зарожденные в нем, не одарены сознанием, имеющим какое-либо отношение к тому сознанию, которое мы себе представляем. Ибо Природа, взятая в ее отвлеченном смысле, не может быть «Бессознательной», ибо она есть эманация Абсолютного Сознания и, таким образом, является одним аспектом его на проявленном плане».(1,т.1,с.344)

Сравнивая Второй Космический Принцип, именуемый как Бесконечный (Мировой, Божественный) Разум или Пре-Космическая Мысле-Основа, и Второй Вселенский Принцип, именуемый как Космический Разум или предоснова зарождения Вселенского Разума, можно отметить, что именно на этом этапе начинается процесс своеобразного «разделения» между уже проявившимся Всемирным Разумом, начавшимся проявляться Космическим Разумом и формирования основы для будущего проявления Вселенского Разума.

Именно формирование потенциальной возможности к разъединению создает последующую способность к творчеству – формированию различных форм.

«Эзотерическая Доктрина учит, что именно, эта первоначальная, предвечная эманация Всемирного Разума - Божественный Свет, исходящий от Логоса - образовала нуклеи всех «самодвижущихся» тел в Космосе.».(1,т.1,с.752-753)


Последний раз редактировалось: Admin (Чт Фев 08, 2018 12:38 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 11:04 am

Третий Вселенский Принцип
Третий Вселенский Принцип принято именовать Вселенской Иллюзией, Майя, Проявленной Троицей, Пассивным Эфиром или иначе – Вселенской Корень-Субстанцией. Наиболее точным понятием можно было бы признать Пассивный Эфир, как определяющего действительную физическую сущность (если можно и здесь говорить об этом) этого Принципа, определяя его как пассивное начало в новой материальной форме.

«Механические законы никогда не будут в состоянии доказать однородность Первичной Материи, иначе как путем выводов, и как последнюю необходимость, когда не останется другого выхода - как в случае Эфира. Современная наука находится вне опасности лишь в своей собственной области и владениях; в пределах физических границах нашей Солнечной Системы, за пределами которой решительно все, каждая частица Материи, разнится от Материи ей известной, где Материя существует в состояниях, о которых наука не может составить себе ни малейшего представления. Эта Материя действительно однородная, находится за пределами человеческого познавания, если познавание это ограничено лишь пятью чувствами. ...В эту Материю - истинную Первоначальную Субстанцию, Нумена всей «материи», известной нам - даже некоторый из наших астрономов вынуждены были уверовать, ибо они отчаиваются в возможности когда-либо объяснить вращение, тяготение и происхождение любого механического закона, если только эти РАЗУМЫ не будут приняты наукою».(1,т.1,с.751)

Исследование этого Принципа целесообразно проводить в неразрывной связи с предшествующими Первым и Вторым Вселенскими Принципами, что позволит не только увидеть последовательность их проявления, но и сохранение аналогии в механизме преобразования энергий.

Проявление этих трех Вселенских Принципов символизирует собой завершение первого из трех витков проявления Абсолюта на новом этапе – этапе выявления Вселенских Принципов.

Используя пример с голограммой, можно сказать, что:

Первый Вселенский Принцип выполняет на этом этапе роль Луча, отраженного от объекта, то есть Луча, исходящего из Центральной Точки (Вечного Атома) – Седьмого Космического Принципа, несущего информацию обо всей Вселенной;
Второй Вселенский Принцип выполняет роль «опорного» Луча, миновавшего объект, но способного выявить информацию, скрытую в первом Луче.
Тем самым Второй Вселенский Принцип содержит в себе потенцию творческого начала, то есть способность к творчеству, но пока еще не реализованную, т.к. нет основы (пластины) на которой бы эта информацию была выявлена в виде изображения (голограммы); Третий Вселенский Принцип выполняет роль той самой пластины, на которой, при соединении двух предыдущих Лучей-Принципов возникает объемное изображение. Причем само это изображение визуально (зрительно) сложно назвать находящимся только на этой пластине. Оно как бы выходит за границы пластины, образуя объемный объект. Она как бы нигде, как бы не-существует, (по крайней мере, в воспринимаемом виде), и в то же время реально и доступно для восприятия.

«Одинокий Луч», падающий в «Глубину Лона Матери», может быть принят, как означающий Божественную Мысль или Разум, оплодотворяющий Хаос. ...Она (идея) являет перед умственным взором картину Космоса, возникающего из и внутри безграничного Пространства, Вселенную, такую же безбрежную в ее величии, если и не бесконечную в ее объективном проявлении. ...Первичная форма всего проявленного, от атома до глобуса, от человека до ангела, сфероидальна; ...Но чтобы понять смысл, сфера должна быть представлена мысленно, как бы видимая из ее центра. Поле зрения или мысли подобно сфере, радиусы которой устремлены от мыслящего до все стороны и, простираясь в пространство, скрывают беспредельные горизонты вокруг. Это есть символический круг Паскаля и каббалистов - «центр которого везде, а окружность нигде».(1,т.1,с.111)

Именно отсюда приходит понимание характеристики Третьего Вселенского Принципа как Вселенской Иллюзией, Майя, как своеобразного Вселенского Миража. Все это позволяет понять и суть утверждения, что Мир - это Майя, это Иллюзия, что реальным Мир можно считать только в плане нашего уровня восприятия. В действительности же Мир совершенно иной, нежели он доступен нашему восприятию. Иначе говоря, Мир – это голограмма, но не только в зрительном, но и в ином чувственном восприятии. Даже плотность, кажущаяся нам реальной, в действительности воспринимается нами таковой из-за грубого уровня чувствительности наших органов.

Характеристика Проявленная Троица во многом аналогична характеристики Изначальной Троице Космических Принципов, но в отличие от последней, она является Проявленной, то есть выявленной из «развернутых» Космических Принципов.

В отличие от Космических Принципов, на этапе выявления Третьего Вселенского Принципа дальнейшее выявление происходит как бы «во вне», то есть меняет направленность. Он продолжает вмещать в себя все последующие выявления, и они остаются в нем, являясь их самим, но уже в выявленном виде. Меняется лишь ориентация выявлений: от центра – «во вне».

«Развертывание» изнутри наружу не означает, что эти процессы происходят где-то или в чем-то вне ранее проявленных Принципов. Все эти выявления происходит в «рамках» Абсолюта. Приведенные выше схемы из «Тайной Доктрины» как раз свидетельствуют о том, что все происходящие процессы (точка, диаметр, крест) происходят в самом круге (диске), а «развертывание» происходит от центра. Третья фаза (круг, разделенный диаметром) символизирует этап проявления Третьего Вселенского Принципа, и означает формирование Матерь-Природы или женского начала. На этом этапе завершается формирование Высшей Триады проявляющейся Вселенной (Проявленной Троицы).

Три Вселенских Принципа могут и должны рассматриваться как Триединство. Триединство их определяется единым источником (Логосом), выявившим из себя два начала – пассивное и активное, которые продолжают оставаться составляющими Логоса. Все взаимодействия этих начал являют собой лишь новые уровни выявления самого Логоса.

«Чтобы составить ясное представление того, что означает, что Единый становится Двумя, а затем преображается в Троичность, ученик должен вполне ознакомиться с тем, что мы называем Кругами. Под Кругом понимается периодическая эволюция нарождающейся материальной Природы семи Глобусов нашей Цепи, с их минеральными, растительными и животными царствами; человек включается в последнее и стоит во главе его на протяжении всего периода Цикла-Жизни; последний был бы назван браминами «Днем Брамы». Короче говоря, это есть одно обращение «Колес» (наша Планетная Цепь), состоящего из Семи Глобусов или семи отдельных «Колес», на этот раз в другом смысле».(1,т.1,с.292)

Выявив из себя последовательно Второй и Третий Вселенские Принципы, Логос создал Вселенскую Корень-Субстанцию, которая представляет собой ту Основу, ту наитончайшую на Вселенском уровне материальную основу, форму, посредством которой в дальнейшем будет осуществлено их комбинирование, создание различных совокупностей, и которая в дальнейшем на этапе Пятого Вселенского Принципа будет именоваться Вселенской Материей.

«Материя как Субстанция вечна и никогда не была сотворена. Поэтому Симон Волхв, так же как и все великие Учителя гностиков и восточные философы, никогда не говорили о ее начале».(1, т.3,с.405)

Может возникнуть определенная трудность в понимании «Корень-Субстанции» и «Материи» относительно Третьего Вселенского Принципа. Оба эти понятия характеризуют определенный материальный уровень, что соответствует принципу понимания представления о «материи» на разных уровнях в зависимости от представления относительно соотношения духовного уровня к материальному, рассмотренных при анализе Принципов. Сама же Вселенская Материя, как таковая, будет проявлена лишь на уровне проявления Пятого Вселенского Принципа.

Е.П. Блаватская, отвечая на вопрос: «Имеется ли на каждом из семи планов материи относительно однородная для каждого плана?» поясняет:

«Имеется, но эта материя является однородной только для тех, кто пребывает на одном и том же плане восприятия. Поэтому, если «Протил3)» современной науки и будет когда-либо открыт, он будет однородным только для нас».(4,с.14)

Выявление Третьего Вселенского Принципа необходимо рассматривать как этап формирования Кинетической энергии проявляющейся Вселенной, или как было сказано выше, проявление активного (женского) начала. Но в отличии от всех предыдущих процессов проявления Кинетической энергии (на уровне Космических Принципов), данный процесс несколько отличается. Если ранее преобразования одного вида энергии в другой происходил без общей дифференциации Единого (в его рамках), то на данном этапе происходят первые дифференциации. В предыдущей главе, когда мы рассматривали Ах-Хи, мы говорили, что на уровне Второго Вселенского Принципа они еще не дифференцированы. На этапе Третьего Вселенского Принципа происходит их дифференциация. Чуть ниже мы будем рассматривать сам этот процесс, а сейчас мы лишь скажем, что дифференциация эта приводит к формированию Семи Центров Сил или Семи Начал.

Данный этап вызывает определенную сложность в понимании происходящих процессов. С одной стороны мы говорим о материальности этого этапа, с другой – о формировании Сил, которые, в обычном понимании, могут рассматриваться и как материальные, и как Нечто нематериальное.

«Теории, построенные на отрицании Силы, вне и независимо от чистой или простой Материи, все оказались ошибочными. Они не покрывают и не могут объяснить всего и многие научные данные, таким образом, оказываются ненаучными. ...Материализм не может допустить существование чего-либо вне Материи, потому что с принятием невесомой Силы - источника и начала всех физических Сил - другие разумные Силы должны быть допущены, и это продвинуло бы науку очень далеко. Ибо науке пришлось бы принять, как последствие, наличность в человеке еще более духовной мощи - совершенно независимой от какого-либо вида Материи, о которой физики нечего не знают. Следовательно, кроме гипотетического Эфира Пространства и грубых физических тел, все звездное и невидимое Пространство в глазах материалистов является беспредельной пустотою в Природе - слепой неразумной и бесполезной».(1,т.1,с.733)

В примечание к этой главе показана научная трактовка понятия «сила». Рассматривая ее как «способность» к определенным изменениям или как «меру механического действия», наука фактически уходит от конкретного раскрытия содержания силы. «Способность» или «мера действия» не могут рассматриваться как величины, имеющие физический смысл, а более уподобляются неким философским понятиям. Физический аспект силы наука признает лишь на уровне известного ей понимания материи, наиболее тонким из которых является полевой. Не имея точного представления о «поле», наука, вместе с тем не отрицает, что поле материально. Не случайно «физическое поле» она рассматривает как «особую форму материи». Допустить нематериальность «поля» для науки означало бы отказ от материализма, на позициях которого она продолжает оставаться. Поле действительно материально и разумно, но необходимо лишь понять уровень этой материальности и разумности. Но материализм, будучи основан на первичности материи и вторичности сознания, предполагает материальность всего сущего, в том числе и то, что принято относить к духовной сфере, но не допускает разумности на таком уровне.

Если не замечать некоторых принципиальных моментов, то можно сказать, что материализм прав, ибо, как мы убедились еще при рассмотрении Космических Принципов, а особое состояние Материи сохраняется даже во время Пралайи. Но эта Материя не имеет ничего общего с общепринятым пониманием материей наукой, фактически отождествляющиеся с совокупностью неких твердых, неделимых «материальных точке» и которые так успешно используются той же наукой при характеристике некоторых процессов и явлений. Признать нечто выходящее за уровень научной «материальной точки», например, разум, энергию, силу как таковые, означало бы отказаться от основ материализма, а, следовательно, и научности.

Эзотерическое представление о Материи, как уже говорилось, совершенно иное. И чтобы понять это, обратимся к высказыванию Гермеса:

«Все движение порождается в неподвижности и неподвижностью. Тем самым, движение Космоса и любого материального животного не будет побуждаться вещами, внешними к космосу, но вещами, внутренними направленными наружу к внешнему - такими вещами, как душа, или дух, или подобными бестелесными вещами.
Тело не приводит в движение живущее в себе; даже целое [тело вселенной - меньшее] тело даже если в нем нет жизни.
Нечто-в-теле, то-что-движет неодушевленные вещи, это, несомненно, не имеет тела, поскольку оно двигает обоими телами, несущим и несомым. Поэтому неодушевленная вещь не может двигать неодушевленное. А движитель другой вещи является одушевленным, ибо он производит движение».(6,с.52-53)

Как видим, Гермес прямо указывает, что то, что движет вещи, само не имеет тела. С одной точки зрения это можно считать «нематериальным», имея в виду отсутствия привычного плотного тела, с другой – оно материально, ибо Материя есть энергия. Даже рассматривая Третий Вселенский Принцип как Вселенскую Корень-Субстанцию, мы можем говорить о ее энергетической сущности и материальности, но отрицать материалистическую материальность.
Для того чтобы понять суть данного Принципа используем следующую схему:

где: 1-3 - этапы проявления Первого, Второго и других последующих Вселенских Принципов.
Рисунок 0.

Данная схема отображает лишь очень приблизительный механизм проявления Вселенских Принципов, а не реальную картину проявления, т.к. тогда бы второй этап проявления (2) надо было бы изобразить не в виде двух кругов с разделенными центрами, а в виде нескольких кругов с центрами, максимально близких друг к другу, то есть получили бы нечто похожее на схему первого этапа (1), где их окружности и центры, сливаясь на схеме, образовали бы единую окружность и единый центр. Схема в данном случае достаточно условна, но она позволяет понять сам механизм дифференциации.

Примерно также можно было бы изобразить и третий этап (3), где расстояние между центрами было бы чуть меньше, но внешне это были бы почти сливающиеся окружности и их центры. Ко всему этому необходимо добавить, что все эти процессы происходят в одном и том же месте (если понятие «место» в данном случае вообще допустимо).

В письме Кут Хуми - А.О. Хьюму (10.07.1882 г.) данный процесс описан следующим образом:

«Назовем первичный атом А. Будучи неограниченным центром деятельности, но начальной точкой Манвантарного вихря эволюции, он порождает новые центры .. и т.д. бесчисленно. Каждая из этих точек рождает меньшие центры. Ни первичное А, ни его спутники, ни их многочисленные порождения не потеряли ни одной йоты своей первичной силы или жизненной субстанции развитием своих порождений. Сила здесь не превращается в нечто другое, но с каждым развитием нового центра, действуя изнутри самой себя, умножается до бесконечности, никогда не теряя ни частички своей природы в количестве и качестве своего естества, лишь приобретая еще нечто, прогрессируя в своей дифференциации. Это так называемая «Сила» является, поистине, неуничтожимой в смысле, принятой членами Королевского Общества. Скорее можно сказать, что она растет и развертывается в нечто другое, тогда как ни ее собственная потенциальность, ни самая сущность ничуть не затрагиваются этим превращением».(7,с.272)
Количество этих энергетических центров действительно бесконечно и на рисунке 28 (3) обозначен лишь сам принцип, а не конкретный конечный результат.

Далее Кут Хуми поясняет:

«Существует лишь единый элемент. ...Этот элемент является, говоря метафизически, единым Субстратумом или неизменяемой причиной всех проявлений в феноменальном мире. Древние говорят о пяти постигаемых элементах -эфире, воздухе, воде, огне и земле и об одном непостигаемом элементе (для непосвященных), о шестом принципе Вселенной - назовите его Пуруша Шакти. Говорить же о седьмом вне святилища было бы наказуемо смертью. Но эти пять лишь дифференцированные виды единого. Как человек является семеричным существом, так и Вселенная - Семеричный микрокосм по отношению к семеричному Макрокосму то же, что капля дождя по отношению к туче, откуда она упала и куда с течением времени она вернется. ...(Что бы избежать путаницы, запомните, что рассматривая этот вопрос со стороны нисходящей шкалы, абстрактное Все или вечный принцип будет численно обозначен как первый, а феноменальный мир как седьмой, будет ли принадлежать человеку или же Вселенной; рассматривая с другой стороны, численный порядок будет в точности обратным)».(7,с.273,274)

В «Тайной Доктрине» об этом говорится следующее:

«Таковы даже ее Первородные «Четыре Сына», которые «Едины и становятся Семью» - Сущности, качествами и именами которых восточные оккультисты обозначала четыре из семи космических первичных «Центров Силы» или Атомов, развившихся впоследствии в великие Космические «Элементы», ныне разделенные на известные науке семьдесят или около того суб-элементов». (1,т.1,с.129)

В дальнейшем, при анализе Четвертого и Пятого Вселенских Принципов мы еще возвратимся к этим центрам. Сейчас же приведем лишь еще одну цитату:

«Комментарии гласят: «Через и от излучений семи Тел, семи Степеней Дхиани, рождаются семь различных Величин (Элементов), движение и гармонический Союз которых порождает проявленную Вселенную Материи».(1,т.1,с.325)

Вселенская Иллюзия, наряду с понятием Проявленной Троицы, именуется еще и как Пассивный Эфир. Это, с одной стороны, подчеркивает, что речь идет не об одной какой-то Корень-Субстанции, а об их бесконечный совокупности - Вселенской Корень-Субстанции, образующей само понятие Пассивный Эфир. С другой стороны, это характеризует сам Эфир пока еще как пассивный, то есть как основу, из которой в дальнейшем будут формироваться не только остальные четыре Вселенские Принципы, но и последующее выявление Вселенной.

«От этого, от этого Самого Я, произошел Эфир», - говорят Веды. Таким образом становится ясно, что не этот Эфир, - возникший при четвертой стадии от излучения «Разума, соединенного с Неведением» - является высоким Началом, Божественной Сущностью, обоготворяемой греками и латинянами под наименованием «Отец, Всемогущий Эфир» во всей его совокупности. Досадною загадкою для всех отраслей знания является всегда семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, делаемые древними между силами Эфира, взятыми коллективно, начиная от его внешних границ действия, известных нашей науке, и вплоть до «Невесомой Субстанции», когда-то принятой как «Эфир пространства», но ныне почти отвергаемой. Разница, устанавливаемая между семью состояниями Эфира - который сам есть один из Семи космических Начал, тогда как Эфир древних есть вселенский Огонь - может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика». «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания», учит Пселла, «но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и все, что он раскроет тебе, будет истинным». Это доказывает, что сам Эфир есть аспект Акаши, и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».(1,т.1,с.409-410)

В пассивном Эфире все будущие Корень-Субстанции уже обозначились как самостоятельные, но они пока еще не дифференцированы и находятся в состоянии близком к понятию слившиеся, как это указывалось выше. Удобнее будет использовать выражение взаимопроникновение, которое более точно характеризует суть явления.

Это можно считать одним из первичных состояний Вселенной, хотя еще и не проявляющейся, но находящейся «в точке». (Обычно это понятие применяется для характеристики первого этапа проявления – до Великого Взрыва – или последнего этапа сжатия проявленной Вселенной при ее «свертывании»). В данном случае речь идет именно о таком аналогичном состоянии, но только относительно Вселенских Принципов, то есть своеобразная первичная точка, в которой заключены все Корень-Субстанции. Здесь потенциально заключена вся будущая проявленная Вселенная, а также еще не проявившиеся перед ней оставшиеся Вселенские Принципы, которым еще предстоит проявиться.

Выявление Проявленной Троицы соответствует Первому из семи Творений Тьмы, именуемое как Махаттатва, которое в эзотерической литературе определяется как период начального выявления потенциальности Второго и Третьего Вселенских Принципов, то есть переход в деятельное состояние Вселенского разума в его тончайшем проводнике (носителе) и этого этапа начинается Творение Вселенной.

Мледует отметить следующее: то, что мы говорили о разъединении Принципов не означает общепринятое понимание отталкивание, ибо последнее будет возникать лишь на последних Вселенских Принципах и являет собой наиболее сложную форму разъединения. На первых же этапах это разъединение, как характеристика, означает «невзаимодействие».

«Неизменность закона космического магнита идет, переплетаясь со всеми энергиями. И все проявления развиваются в притяжении энергий. Конечно, привыкли называть и принцип отталкивания, но Мы скажем: притяжение действующая сила!»(4,ч.1,с.132)
Невзаимодействие, суммируясь, создает единое воздействие, которое обычно принято считать отталкиванием. Например, магнит, обладая сильно проявленной направленностью внутренних составляющих, проявляет такую степень невзаимодействия, которая и воспринимается как отталкивание.

«Творческий принцип устремляет все энергии к сочетанию. Различие устремленных энергий не теряется в пространстве и сила каждой энергии возрастает с сочетанием. Каждая энергия, привлеченная творческим принципом, в силу своего импульса умножает свои силы, и каждый сочетающийся устремленный атом рождает энергию, потому все космические энергии так являют мощь творчества».(4,ч.2,с.17-18)


Последний раз редактировалось: Admin (Чт Фев 08, 2018 12:38 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 11:08 am

Четвертый Вселенский Принцип
Четвертый Вселенский Принцип в эзотерической литературе именуют как Фохат, что соответствует значению Вселенской Энергии или Вселенской Воли. Именно с понятием Фохат связывается сила, движетель и движимое.

«...Фохат одна вещь в еще непроявленной Вселенной и другая в феноменальном и Космическом Мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая Волею Творца-Логоса объединяет и собирает формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной Вселенной Фохат не есть это. Фохат еще не имеет касания к Космосу, ибо Космос еще не рожден, и Боги еще спят в Лоне «Отца-Матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он еще ничего не создает сам по себе; он просто потенциальная творческая Мощь, посредством которой Нуменон всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий Луч. Когда «Божественный Сын» выявляется, Фохат становится устремляющей силою, активной Мощью, которая вынуждает Единое стать Двумя и Тремя на космическом плане проявления. Троичный единый дифференцируется во «Множества», и тогда Фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. ...Фохат тесно связан с «Единой Жизнью». От Единого Неведомого, Беспредельной Совокупности исходит Единый Проявленный или периодическое Манвантарное Божество, и это есть Мировой Разум, который, будучи отделен от своего Источника, является Демиургом или Творческим Логосом западных каббалистов, а также Четверо-Ликим Брамою индусской религии. ...Фохат, проходящий через все семь принципов Акаши, действует, как сказано выше, на проявленную Субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергий, пускает в ход закон Космической Эволюции, который в повиновении Представлению Всемирного Разума, вызывает к жизни все разнообразные события бытия в проявленной Солнечной Системе.
Итак, Фохат есть олицетворенная электрическая, жизненная сила, трансцендентальное объединяющее единство всех космических энергий, как на неведомом, так и на проявленных планах, действие которой уподобляется - в необъятном масштабе - действию живой Силы, созданной Волею, в тех феноменах, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и устремляет его к действию. В своем втором аспекте Фохат есть Солнечная Энергия, электрический, жизненный флюид и охраняющий Четвертый Принцип, Животная Душа Природы, так сказать, или - Электричество2)».(1,т.1,с.157)

Данное высказывание дает представление о соотношении Четвертого Космического Принципа, именуемого как Бесконечная или Единая Энергия, Пре-Космическая Воля или Энергия и Четвертого Вселенского Принципа, именуемого как Фохат, Вселенской Энергии или Воли. Само соотношение Четвертого Космического и Четвертого Вселенского Принципов свидетельствует о их аналогии, различающихся по уровню их проявления.

Если Четвертый Космический Принцип (Единая Энергия), относящийся к непроявленной Вселенной, то есть к состоянию, когда Вселенная находится в состоянии Пралайи, с позиции Вселенских Принципов может действительно рассматриваться как некая абстракция, философская категория, то Четвертый Вселенский Принцип (Фохат или Вселенская Энергия) – это уровень «объединения и собирания форм».Более подробно мы рассмотрим этот процесс чуть ниже.

При анализе Космических Принципов мы говорили, что Второй, Четвертый и Шестой Принципы относятся к духовной сфере и олицетворяют собой формирование Потенциальную энергию разных уровней проявления. Именно поэтому Е.П. Блаватская характеризует Четвертый Космический Принцип как «простую потенциальную творческую Мощь, посредством которой Нуменон всех будущих феноменов разделяется, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий Луч». И этот процесс начинается на уровне проявления Четвертого Вселенского Принципа, суть которого заключается именно в «привлечении основных атомов, ... их собирании и сочетании», «действует на проявленную Субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергий, пускает в ход закон Космической Эволюции».

Понимание значение Энергия и Воля невозможно без анализа этого Вселенского Принципа с энергетической точки зрения. Эзотерическая литература очень коротко говорит о сущности понятия «Энергия», а тем более о «Воле». Последняя обычно употребляется как понятие, являющееся уже результатом психологического процесса, в большей степени напоминающее экзотерическое (внешнее) изложение.

При анализе Второго и Третьего Вселенских Принципов мы уже говорили, что с их выявлением происходит этап формирования Потенциальной и Кинетической энергии проявляющейся Вселенной. Ранее мы также говорили, что этап формирования Кинетической энергии на уровне Космических Принципов можно рассматривать и как этап формирования Внутренней энергии нового порядка. Именно используя эту аналогию, можно смело утверждать, что с проявлением Четвертого Вселенского Принципа начинается этап формирования Потенциальной энергии проявляющейся Вселенной в стадии ее дифференциации.

С выявлением Четвертого Вселенского Принципа происходит постепенный «выход» Корень-Субстанций из состояния всеобщего взаимопроникновения. Это можно условно охарактеризовать через увеличение расстояния между центрами окружностей (рисунок 1, этап 3), символизирующих Корень-Субстанции, то есть происходит своеобразный первичный разлет Корень-Субстанций от Единого Центра – Космического Магнита. При этом можно наблюдать следующий процесс:
Приведем несколько моделей:

Рисунок 1.

На рисунке 1 «а)» каждая из шести Корень-Субстанций может считаться центром концентрации Потенциальной энергии, единой для всех Корень-Субстанций. То же самое можно сказать и о рисунке 1 «б)» и «в)», с той лишь разницей, что значение этой энергии уже будет иным. И только на последней схеме (рисунок 1 «г») центральная Корень-Субстанция видна в своей связующей роли, выступая в качестве своеобразного центра концентрации Единой силы других Корень-Субстанций, то есть обладауюшей наибольшей активностью по сравнению с тремя другими, изображенными на рисунке.
Рассмотрим еще один рисунок:

Рисунок 2

На этом рисунке все три Корень-Субстанции взаимно проникают друг в друга в разной степени (от 3/4 до 1/4 объема). Мы видим, что именно на схеме «в)» Единый центр концентрации Единой силы для трех Корень-Субстанций будет минимальным и требует дополнительной Корень-Субстанции, которая бы объединила всех их (как это показано на рисунке 1 «г»). Данная схема позволяет нам понять сам процесс «разлета» Корень-Субстанций, что будет иметь важное значение для понимания дальнейших процессов, а также в понимании понятия, которое современная наука именует как «черная дыра», только в обратном понимании. Об этом мы будем говорить в дальнейшем при анализе Шестого Вселенского Принципа.

В связи с этим хотелось бы привести следующее высказывание Е.П. Блаватской:
«Древние называли ее ( вселенскую энергию) ХАОСОМ, Платон и пифагорейцы именовали ее МИРОВОЙ ДУШОЙ». (т.1,с.201)

Еще более невероятным в связи с этим может показаться следующее высказывание Платона:

«Бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу тела, а составил он ее вот из каких частей и вот каким образом: их той сущности, которая неделима и вечно тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал путем смешения трений, средний вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного, и подобным же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает разделение в телах. Затем, взяв эти три (начала), он слил их все в единую идею, силой принудив не поддающуюся смешению природу иного к сопряжению с тождественным. Слив их таким образом при участии сущности и сделав из трех одно, он это целое в свою очередь разделил на нужные числа частей, каждая из которых являла собой смесь тождественного иного и сущности.
Делить он начал следующим образом: (нумерация автора данной книги):
1. Прежде всего отнял от целого одну долю,
2. Затем вторую, вдвое большую,
3. Третью - в полтора раза больше второй и в три раза больше первой,
4. Четвертую - вдвое больше второй,
5. Пятую - втрое больше третьей,
6. Шестую - в восемь раз больше первой,
7. Седьмую - больше первой в двадцать семь раз.
После этого он стал заполнять образовавшиеся двойные и тройные промежутки, отсекая от той же смеси все новые доли и помещая их между промежуточными долями таким образом, чтобы в каждом промежутке было по два средних члена, из которых один превышал бы меньший из крайних на такую же часть, на какую часть превышала бы его больший, а другой превышал бы меньший крайний член и уступал большему на одинаковое число. Благодаря этим скрепам возникли новые промежутки, по 3/2, 4/3 и 9/8, внутри прежних промежутков. Тогда он заполнил все промежутки по 4/3 промежутками по 9/8, оставляя от каждого промежутка частицу такой протяженности, чтобы числа, разделенные этими оставшимися промежутками, всякий раз относились друг к другу как 256 к 243. При этом смесь, от которой бог брал упомянутые доли, была истрачена до конца.
Затем, рассекши весь образовавшийся состав по длине на две части, он сложил обе части крест накрест наподобие буквы Х и согнул каждую из них в круг, заставив концы сойтись в точке, противоположной точке их пересечения. После этого он принудил их единообразно и в одном и том же месте двигаться по кругу, причем сделал один из кругов внешним, а другой - внутренним. Внешнее вращение он нарек природой тождественного, а внутреннее - природой иного. Круг тождественного он заставил вращаться слева направо, вдоль стороны (прямоугольника), а круг иного - справа налево, вдоль диагонали (того же прямоугольника), но перевес он даровал движению тождественного и подобного, ибо оставил его единым и неделимым, в то время как внутреннее движение шестикратно разделил на семь неравных кругов, сохраняя число двойных и тройных промежутков, а тех и других было по три. Вращаться этим кругам он определил в противоположных друг другу направлениях, притом так, чтобы скорость у трех кругов была одинаковая, а у остальных четырех - неодинаковая сравнительно друг с другом и с теми тремя, однако отмеренная в правильном соотношении.
Когда весь состав души был рожден в согласии с замыслом того, кто его составлял, этот последний начал устранять внутри души все телесное и приладил до и другое друг к другу в их центральных точках. И вот душа, простертая от центра до пределов неба и окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена».(11,с.437-439)
Если обратим внимание на соотношение, указанное в приведенной цитате Платона, то можно обнаружить следующее:

1. Разделение происходит по определенному принципу:

а) 1 - 1:
б) 2 - 2;
в) 3 - 3;
г) 4 - 4;
д) 5 - 9;
е) 6 - 8;
ж) 7 - 27.

Не трудно догадаться, что здесь речь идет о Семи энергетических центрах с различным сочетанием Корень-Субстанций.

Если обратим внимание на дальнейшее соотношение «промежутков», то обнаружим, что их значение равны: 3/2 (1,5), 4/3 (1,33), 9/8 (1,125), подчеркивая, что соотношение между оставшимися «частицами» составляет 256/243 (1,05349). Платон также указывает, что при этом «вся смесь... была истрачена до конца».
Рассмотрим еще одну схему:

Рисунок 3.

На рисунке 3 изображена динамика «разлета» Корень-Субстанций.

Если на рисунке 0 Корень-Субстанции находятся в состоянии максимального взаимопроникновения, то на рисунке 3 показан принцип их возможного удаления или «разлета» друг от друга. При этом необходимо помнить, что данный рисунок показывает лишь пример с несколькими Корень-Субстанциями, а не рассматривает весь процесс в целом.

Если на рисунке 0 б) мы можем говорить о минимальном значении проявленной Кинетической энергии каждой из Корень-Субстанции (окружности практически сливаются, но все же минимально разделены друг от друга, хотя и мало различимо), то в последующих схемах на рисунке 3 значение проявленной Кинетической энергии возрастает, а Потенциальной энергии, наоборот, уменьшается.

На рисунке 3 можно увидеть область (К1), представляющую собой совмещение тремя Корень-Субстанциями своей Кинетической энергии в составе совокупности, которые, по мере «разлета», постепенно уменьшаются и стремятся к нулю (но не равны ему). При этом фактически совмещенная Кинетическая энергия продолжает принадлежать соответствующей Корень-Субстанции, а не совокупности.

В то же время существует область (К2), где совмещение энергии образуют только две Корень-Субстанции, но не всей совокупности.

Если характеризовать всю совокупность четырех Корень-Субстанций, то можно сказать, что Потенциальная энергия этой совокупности образована теми Кинетическими энергиями каждой Корень-Субстанции, которые все четыре Корень-Субстанции внесли в эту совокупность. Этим значением и определяется сила внутренней взаимосвязи совокупности. Чем дальше «разлетаются» Корень-Субстанции, тем меньше эта сила внутренней взаимосвязи совокупности, тем меньше и значение Потенциальной энергии.

«Рождение так называемых новых энергий есть не что иное, как комбинирование и собирание сущности посланной и тяготеющей силы. Посланное и принимающее имеют в основе тот же принцип объединения. И беспредельна явленная ступень, идущая от бессознательного восприятия к сознательному стремлению принятия тех Начал, которыми дышит Космос».(18,ч.1,с.66)

Совмещенные Кинетические энергии создают 3 типа Потенциальной энергии для совокупности из четырех Корень-Субстанций:

Единая для всех четырех Корень-Субстанций (4-х составная) – П1;
Единая только для трех Корень-Субстанций (3-х составная) – П2;
Единая только для двух Корень-Субстанций (2-х составная) – П3.

«Конечно, причин притяжения много и каждая новая комбинация имеет свою причину. Когда частицы одной тонкой энергии примыкают к другой энергии, то можно понять, что космический магнит объединил частицы одного свойства».(18,ч.1,с.93)

(Частицы здесь следует понимать не как отдельные элементы, а как часть энергии, совместно используемые в каких-то сочетаниях, то есть делегированные во взаимодействие в другие совокупности.)

Чем ближе Корень-Субстанции друг к другу, тем более сильной будет у них общая Потенциальная энергия (П1+П2+П3), а чем дальше, тем:

а) меньше П1 и П2;
б) сначала больше, а затем меньше значение П3.

Именно через соотношение этих Потенциальных энергий можно понять суть названия Четвертого Вселенского Принципа как Вселенской Энергии или Воли. Не будем раскрывать это понятие подробнее, сказано и так достаточно (не случайно эзотерическая литература также умалчивает многое, касающееся этого Принципа.).

Когда мы говорим, что человек проявляет волю, то подразумеваем, что он своим сознанием сосредоточил свой внутренние силы на чем-то, проявив при этом определенное количество Кинетической энергии, как активное стремление для получения результата в себе самом, то есть как источник силы, энергии для последующего действия. Увеличение этой силы и есть увеличение Потенциала или общей Потенциальной Энергии, складывающейся их трех вышеописанных. Кинетическая энергия, направленная внутрь вызывает увеличение значения общей Потенциальной энергии, а направленная на действие - уменьшает Потенциальную энергию, а значит и возможность творения.
Иначе говоря, формируя, усиливая Волю, человек идет по пути от «разлетевшихся» структур (рисунок 2 «в)») к взаимопроникающих друг в друга структур (рисунок 2 «а)»), то есть от менее совершенного к более совершенному, а реализуя Волю - по обратному пути, то есть от более совершенного к менее совершенному, но и связанные с творением. (Хотя само деление на совершенное и менее совершенное – чисто условно и относительно.)

Стремление к совершенству может идти только путем направленности усилий, проявляемых через Кинетическую энергию, внутрь, и чем больше концентрация усилий, тем большими возможностями может обладать человек.

Обратная направленность усилий – то есть вне себя, приводит к уменьшению потенциала, т.к. требуется дополнительная «подпитка» для внутренних сил за счет иных источников.
Это отвлеченно дает понимание смысла проявления Абсолюта. При кажущейся очевидности перехода от самого совершенного состояния, через проявление, к менее совершенному, которое можно рассматривать упрощенно как самопожертвование, как Жертву самим собой, Абсолют творит Принципы, а позднее Вселенную и формы с тем, что бы они могли формировать общую Потенциальную энергию, то есть стремиться через свою Волю к накоплению внутри Кинетической энергии, а не проявлению ее попусту наружу. Творения Абсолюта, проходя от своего менее совершенного состояния к более совершенному, позволяют накапливать и концентрировать эту творческую энергию, способную дать новые возможности для Абсолюта, а через него и для других, более высоких Абсолютов.

На рисунке 2 на схеме «в)» изображена условная модель максимального «разлета» Корень-Субстанций, где значение Потенциальной энергии имеет минимально выявленное значение, но и Кинетическая энергия также имеет минимальное для этого состояния значение (что напоминает соответствующий этап у знака Тай-ци). Далее этого состояние «разлет» Корень субстанций невозможен, ибо тогда образовались бы пустоты между Корень-Субстанциями, что недопустимо исходя из всего ранее сказанного.
Если на этапе проявления первых трех Вселенских Принципов практически нет как такового «разлета» Корень-Субстанций, а происходит лишь дифференциация или индивидуализация Корень-Субстанций, то на этапе проявления Четвертого Вселенского Принципа это уже происходит. «Разлет» протекает до тех пор, пока не образуются подобные центры концентрации энергии (Воли).

Рассматривая процесс «разлета» (рисунок 2), мы исходим из того, что все участвующие в этом процессе Корень-Субстанции имеют одинаковые внутренние характеристики. При этом мы рассматриваем лишь три условные Корень-Субстанции, что не только не исключает, но и предполагает наличие других Корень-Субстанций, участвующих в этом процессе. Но чем больше будет этот «разлет», тем меньшее число Корень-Субстанций будут взаимодействовать. И наоборот, чем меньший «разлет», тем больше число Корень-Субстанций будут взаимодействовать.

Рассмотрим это на следующих схемах:

Рисунок 4.

При дальнейшем «разлете» количество Корень-Субстанций будет еще меньше. Наиболее максимальный «разлет» возможен до состояния, когда в нем взаимодействуют семь Корень-Субстанций, из которых одна находится в центре, а шесть других расположены по три сверху и снизу, причем первые развернуты относительно вторых на 60 градусов.

Рисунок 5.

Такая модель позволяет шести внешним Корень-Субстанциям полностью перекрывать одну внутреннюю, центральную, не допуская какой-либо пустоты, прилегающей к этой Корень-Субстанции.

Может возникнуть вопрос: «Все ли Корень-Субстанции комбинируются до такого состояния?» Чтобы ответить на него, вновь рассмотрим механизм «разлета» некой группы Корень-Субстанций.

На рисунке 4 «а» мы видим, что одна, центральная, Корень-Субстанция (назовем ее «нулевой») окружена внешними Корень-Субстанциями (назовем их «первичными»), проникающими в нее и полностью перекрывая ее. Но сами внешние Корень-Субстанции также взаимодействуют в другими, внешними по отношению к ним, Корень-Субстанциями (назовем их «вторичными») по такому же принципу, а те, в свою очередь, аналогичным образом связаны с последующими («третичными») и т.д.. Если все эти Корень-Субстанции максимально взаимопроникают друг в друга, то есть расстояние от их центров минимальное или незначительное, то «нулевая» Корень-Субстанция может быть перекрыта не только «первичными», но и «вторичными», «третичными» и даже другими уровнями Корень-Субстанций. При этом, как правило, характеристика Потенциальных и Кинетических энергий у всех этих Корень-Субстанций будет, в принципе, одинакова.
По мере «разлета» Корень-Субстанций, когда расстояние между так называемыми центрами Корень-Субстанций будет увеличиваться, что является следствием происходящей дифференциации каждой из них, уровни Корень-Субстанций, перекрываемых «нулевую», будут уменьшаться и ограничивается, в конечном итоге, лишь «первичными». Соответствующим образом изменяется и взаимодействие «первичных» и «вторичных» Корень-Субстанций. Энергетическая характеристика Корень-Субстанций при этом изменяется следующим образом: чем дальше от «нулевой» Корень-Субстанции, тем больше проявлена Кинетическая энергия и меньше значение Потенциальной. Это обусловлено тем, что «первичные» Корень-Субстанции, продолжая «проникать» в «нулевую» и взаимопроникать друг в друга, как бы «делегируют» «нулевой» Корень-Субстанции часть своей Кинетической энергии. (Это «делегирование» не означает отчуждение, а лишь своеобразное предоставление в пользование. При этом энергетика каждой из «первичных» Корень-Субстанций продолжает оставаться неизменной в количественном выражении.)

«Нулевая» же Корень-Субстанция, получив эту «делегированную» ей энергию, не увеличивает свою энергоемкость, а лишь преобразует свою энергию путем уменьшения Кинетической и возрастания Потенциальной энергии.
«Комбинация энергий с напряженным Магнитом представляют мощь творчества. Поглощения не существует на космическом уявленном творчестве, только объединение энергий в новые комбинации».(18,ч.2,с.11)

«Первичные» Корень-Субстанции, «делегировав» часть своей энергии «нулевой» уменьшают свое взаимодействие со «вторичными» Корень-Субстанциями, в результате чего степень «разлета» между «первичными» и «вторичными» возрастает. «Вторичные» также делегируют часть своей энергии «первичным», в результате чего их взаимодействие с «третичными» также уменьшается аналогичным образом.


Последний раз редактировалось: Admin (Чт Фев 08, 2018 12:39 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 11:10 am

Таким образом, формируются своеобразные энергетические центры, то есть совокупности Корень-Субстанций, несущих основную энергию совокупности, вокруг которых формируются Корень-Субстанции с минимально проявленным уровнем Кинетической энергии.

Кроме того, необходимо учитывать, что здесь определенную роль играет и количество взаимодействующих Корень-Субстанций. Для «нулевой» количество взаимодействующих с ней «первичных» Корень-Субстанций будет максимальным по сравнению с количеством «вторичных» Корень-Субстанций, взаимодействующих с «первичными». Аналогичным образом, по мере удаления от «нулевой», будет изменяться количество взаимодействующих Корень-Субстанций для всех последующих уровней взаимодействия. И если сравнивать количество первоначальных Корень-Субстанций, участвовавших во взаимодействии в первоначальный период взаимодействия, когда «разлет» только начинался и все Корень-Субстанции взаимопроникали друг в друга, и количество Корень-Субстанций, которые будут задействованы при максимальном «разлете» «нулевой» и «первичных», то обнаруживается, что количество задействованных во взаимодействии Корень-Субстанций будет значительно меньше.

Оставшиеся от взаимодействия Корень-Субстанции (с менее проявленным уровнем Кинетической энергии), в зависимости от их энергетической характеристики, по такому же принципу начинают комбинироваться друг с другом. В результате чего возникают энергетические центры нового уровня. И этот процесс повторяется семерично, образуя семь видов энергетических центров.

В свою очередь, эти первичные семь центров (не видов, а именно наиболее энергоемких центров) можно рассматривать как индивидуализацию Космических Сил, поскольку, как говорилось ранее, Фохат есть синтез Семи Творческих Лучей или Дхиан Коганов, которые исходят из Третьего Логоса.

Хотелось бы отметить следующее: весь вышеописанный процесс дифференциации и комбинирования Корень-Субстанций ни на каком этапе не допускает формирования пустоты. Пустоты нет и не может быть, поскольку вся проявляющаяся на этом плане Вселенная может быть представлена как совокупность бесчисленного множества энергетических центров семи видов, взаимосвязанных и взаимопроникающих друг в друга. В этом соблюдается изначальный принцип Единства основанный на том, что данный этап не случайно именуют Вселенской Энергией, поскольку все дифференцированные и скомбинированные Корень-Субстанции необходимо рассматриваться как Единую Энергию Вселенной.

«В действительности каждый мир имеет свой Фохат, который вездесущ в своей сфере действия. Но существуют столь ко же Фохатов, как и миров, и каждый различается по силе и степени проявления. Индивидуальные Фохаты образуют один всемирный, коллективный Фохат - видимую сущность единой абсолютной Не-Сущности, которая есть абсолютная Бытийность, Сат. «Миллионы и биллионы Миров создаются в каждую Манвантару», - так сказано. Потому должно быть множество Фохатов, которые мы рассматриваем, как сознательные и разумные Силы. Это, конечно, возмутит умы науки. Тем не менее, оккультисты, имеющие основательные причины к этому, рассматривают все Силы Природы, как истинные, хотя сверхчувственные состояние Материи и как объекты, доступные познаванию существ, одаренных необходимыми для этого чувствами».(1,т.1,с.194)

Каждый из формируемых энергетических центров различен по своей характеристике, в связи с чем и несет разное назначение в дальнейшем проявлении Вселенной.
Изменение значения Кинетической энергии на этом этапе и означает проявление творческого начала, именуемого Волей. Выявление Кинетической энергии для каждой Корень-Субстанции не означает ее расходование или исчезновение. Происходит процесс, который мы ранее назвали делегированием, то есть как бы «предоставлением» части своей Кинетической энергии в состав образуемой совокупности этих Корень-Субстанции.

«Смещение энергий происходит при полном разряжении явленного одного вещества. Приспособление энергий к нарождению нового тела утверждается притяжением. Средство элементов является причиной устремления. Устремленный пространственный огонь создает ту цепь, которая намечает свою притягивающую силу. Средство элементов напрягает устремленный принцип формирования. На этом принципе создаются все действия. Средство с тонкими энергиями является тогда напряженным, когда оно является сгармонизированным с носящим тонкие энергии. Течение устремлено, когда все объединено с огнем. Творчество нарождается устремлением к сродству. Совместное устремление дает формам психодуховность».(18,ч.1,с.153-154)

Приведенная выдержка из «Агни-Йоги» подтверждает, что в основе любого взаимодействия, любого явления находятся энергетические процессы, основанные на взаимодействии (притяжении или невзаимодействии) различных видов энергий. Умение гармонично формировать общую Потенциальную энергию и минимально проявлять во вне Кинетическую энергию без явной на то необходимости, – вот путь к творчеству, к совершенствованию. (Говоря о минимальном проявлении Кинетической энергии, речь идет не о полном бездействии, а о том, что действия должны быть оптимальными, максимально целесообразными в высшем понимании этого значения).
Вселенная проявляется не только для того, чтобы восполнить затраты энергии на ее творения, но и для превышения восполнения этих затрат, чтобы повысить потенциал последующих проявлений Вселенной.
Четвертый Вселенский Принцип не случайно связывают с энергией творчества, именуемой Фохат. Именно на этом этапе происходит формирование такого сочетание энергий различного плана, которая в дальнейшем лежит в основе всего процесса сотворения Вселенной. Иногда эту энергию называют Духом Электричества.

«Фохат есть олицетворенная электрическая, жизненная сила, трансцендентальное объединяющее единство всех космических энергий, как на невидимом, так и на проявленных планах, действие которой уподобляется действию живой Силы, созданной Волею, в тех феноменах, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и устремляет его к действию. Фохат не только живой Символ и Вместитель этой Силы, но рассматривается оккультистами, как Сущность, ибо Силы, на которые он воздействует, являются космическими, человеческими и земными, и соответственно оказывают свое влияние на всех этих планах. На земном плане его влияние ощущается в магнитной и активной силе, порожденной сильною волею магнетизера. На космическом он присущ созидательной силе, которая при формировании вещей - от планетной системы до светляка и полевой маргаритки - выполняет план, хранящийся в Разуме Природы или в Божественной Мысли для развития и роста каждой особой вещи. Метафизически он есть объективная мысль Богов, «Слово, ставшее плотью» на низшей ступени, и посланник космического и человеческого Представления; активная, действенная сила в жизни Вселенной. В этом своем втором аспекте Фохат есть Солнечная Энергия, электрический, жизненный флюид и охраняющий Четвертый Принцип, Животная Душа Природы, так сказать, или - Электричество».(1,т.1,с.159)

Позиция современной науки относительно сути таких явлений как Свет или Электричество не позволяют в полной мере постичь природу и проявления этих явлений, о чем мы говорили выше.
«В 1882 году Президент Теософского Общества, полковник Олькотт подвергся осуждению за утверждение в одной из своих лекций, что Электричество есть материя. Тем не менее, таково учение Оккультной Доктрины. Казалось бы смешно утверждать, что раз вещь является невесомой для науки, то она не может быть названа материей. Электричество «нематериально» в том смысле, что его молекулы не подлежат уловлению и исследованию; все же, оно может быть атомично; следовательно, оно есть материя. Но даже, допустив, что ненаучно говорить о нем в подобных терминах, раз Электричество называется наукою источником Энергии, просто Энергией и Силою, то где та Сила или та Энергия, которую можно представить себе не думая о материи? Электричество не только Субстанция, но оно есть эманация Сущности, являющейся ни Богом, ни Дьяволом, но одной из бесчисленных Сущностей, управляющих и Руководящих нашим миром, согласно вечному Закону Кармы».(1,т.1,с.159-160)

Начиная с Четвертого Вселенского Принципа необходимо отметить особенность этого и всех последующих этапов проявления Вселенских Принципов. Все они образуют группы из четырех более низких планов Бытия, в то время как первые три Вселенских Принципа отнесены к высшим планам. Каждый из низких планов может быть разделен на 7 подэтапов, групп, которые в свою очередь так же подразделяются каждый еще на 7 подгрупп.

Таким образом, Вселенские Принципы часто называют планами. Под планами теософское учение подразумевает различные агрегации материи, отличающиеся друг от друга относительной плотностью субстанции, т.е. своей разреженностью. Аналогично тому, как плотность воды отличается от плотности воздуха, так и плотность нашего, физического плана отлична от плотности астрального плана. Теософы традиционно признают семь планов бытия (западные оккультисты делят мир на три плана: земной, загробный и божественный), которые в свою очередь делятся на семь подпланов или эфиров, которые отличаются между собой степенью плотности. Таким образом, всего имеем 49 подпланов космического физического плана. Традиционное название семи планов, или принципов, следующие (считая снизу вверх): физический, эмоциональный (Астральный), ментальный (Манасический), интуитивный (Буддхический), духовный (Атмический), монадический (Анупадака) и божественный (Ади или план Логоса).

Рассмотренные на рисунке 5 семь Корень-Субстанций можно рассматривать как модель формирования семи подпринципов или субпринципов Четвертого Вселенского Принципа, когда каждая из шести окружающих седьмую, центральную, постепенно утрачивает функцию центральной для соединения с остальными, соседними, не вошедшими в эту совокупность. Происходит своеобразный этап формирования «сгустков» Корень-Субстанций, а точнее – их совокупностей.

Характеризуя объект исследования, часто используются такие понятия, как форма и содержание. Но эти понятия позволяют оценить лишь одну из сторон характеристики объекта. Более полная характеристика может быть дана исходя из анализа всего объема информации, формирующего само понятие этого объекта.

Под формой обычно понимают устойчивые отношения данного объекта, рассматриваемые отдельно, изолированно от других характеристик. Как правило, это сводится к описанию чисто внешних характеристик, внешнего образа объекта.

Под содержанием понимается определенная совокупность отношений этого объекта, образующих его как систему. Чаще всего здесь понятие содержание сводиться к определенной совокупности внутренних характеристик, свойств объекта. Но это разграничение употребляется лишь в процессе познания. Говоря же о характеристике самого объекта в целом, его форма и содержание неразделимы.

Некоторые философы, отождествляя эти два понятия, считали наиболее значимым, ведущим началом именно форму, как, например, Аристотель или Ф. Бекон, но при этом давали такую характеристику формы, которая включает в себя и характеристику содержания. И в этом есть определенный смысл, т.к. форма нередко заключает в себе воплощение соответствующего содержания, соответствующих свойств объекта. Но чаще всего форма представляет собой именно внешнюю характеристику объекта, будучи не всегда в состоянии точно передать всю совокупность внутренних свойств, характеристик, скрытых, частично или полностью проявленных в нем. Именно поэтому нередко прибегают к разделению на понятия внешняя форма и внутренняя форма, что лишь подчеркивает взаимосвязь понятий форма и содержание. Поэтому и мы в дальнейшем будем понимать под формой – внешнюю характеристику объекта, а под содержанием – внутреннюю характеристику, включающую определенную совокупность различных свойств объекта.

Далее нас в большей степени будет интересовать именно содержание объекта, как внутренняя характеристика объекта.

Определяя содержание объекта как совокупность различных свойств, мы не только показываем наличие различных внутренних характеристик объекта, но и говорим о том, что они взаимодействуют и взаимосвязаны друг с другом. При более глубоком уровне исследования внутреннего состояния объекта и говоря о взаимодействии свойств его мы не может ограничиваться пониманием этого взаимодействия как взаимодействия лишь каких-то более малых элементов, частиц, составляющих объект, т.к. эти частицы могут лишь быть носителями каких-то свойств, но не самими свойствами.

Любой объект исследования посредством известных нам способов восприятия, мы можем рассматривать как некую систему или совокупность, состоящую из других, более мелких составляющих, частиц. Эти составляющие, не просто суммируясь, а взаимодействуя, образуют целостную совокупность, основанную на внутренних связях между ними, обеспечивающих само существование объекта. Именно эти внутренние связи и будут представлять для нас наибольший интерес.

В зависимости от того, какова степень этого взаимодействия между составляющими, связи можно разделить на слабые, оптимальные и сильные.
Рассмотрим следующую схему возможных внутренних состояний (связей) объекта:

где: АВС – весь диапазон возможных по силе связей в объекте;
А – диапазон слабой внутренней связи объекта;
В, (АВ) – диапазон оптимальной внутренней связи объекта;
С, (АВС) – диапазон сильной внутренней связи объекта.
Рисунок 6.

Из этого следует, что данный объект может существовать в условном диапазоне внутренних связей от 0 до 16. Если же, например, значение внутренней связи окажется равным –0,5, то такой объект, как единое структурное построение существовать не может, а может являть собой лишь сумму каких-то структур, которые не способны создать хотя бы слабоустойчивую совокупность. Но уже при минимальном значении (например, +0,5), объект являет собой совокупность с крайне слабой, но уже относительно устойчивой внутренней связью, то есть может рассматриваться как слабоустойчивая совокупность, а не простая сумма составляющих.

С данной схемой тесно связан и распределение значений В, П и К объекта, о каких мы говорили ранее:

Рисунок 7.
(При этом необходимо понимать, что в предыдущей схеме, в настоящей, а также в аналогичных последующих необходимо помнить, в первую очередь, о том, что в любом случае соотношение энергий в относительно стабильном объекте всегда находится на уровне, максимально близком к «золотому сечению». И то, что на предыдущих схемах, а также на последующих цифровое значение соотношений энергий будет несколько отличаться от реального, необходимо признать желанием автора обозначить сам принцип этого соотношения. Хотя и в этих цифрах есть свой реальный и скрытый смысл, о котором сейчас нет смысла говорить, если учесть хотя бы первичные комментарии, изложенные в примечании к рисунку 6.)

Данная схема позволяет рассматривать лишь общее соотношение энергий в структуре, где большая часть энергии (В) представляет собой общую внутреннюю энергию, слагаемую как из В каждой составляющей, так и В1, образуемых внутренних элементов (первичных совокупностей) объекта. Такая же схема будет и для распределения энергий в каждой из составляющих.)

Если рассматривать изменение соотношений энергий для каждой составляющей по связям, то здесь можно отметить следующее:

Рисунок 8.

При этом необходимо помнить одно важное правило: «Внешняя активность может не быть зависимой от существования самого объекта». Тогда, когда это правило нарушается, а это не только бывает, но и предопределяется для всех объектов, тогда сам объект перестает существовать. Чем меньше значение В, тем менее стабильной становится сам объект, а, следовательно, если это соотношение В к остальным энергиям (П и К) превысит допустимую норму, сам объект перестанет существовать, перейдя в свое исходное состояние.

Из этих схем видно, что изменение одного вида энергии (К) происходит за счет изменения другой энергии (П), а изменение П происходит за счет изменения В. И, наоборот.
Здесь распределение всех энергий соответствует правилу «золотого сечения»: В так относится к П, как П – к К. Соотношение «золотого сечения» отвечает состоянию гармонии объекта, то есть оптимальному (стабильному, устойчивому) соотношению всех связей (гармония, в переводе с греческого, означает созвучие, стройность.) Это означает, что отклонение от гармонии влечет за собой либо ослабление связей, либо ее усиление.

Говоря об отклонении от гармонии, необходимо заметить, что данный процесс происходит за счет изменения соотношения энергий в самой совокупности или объекте за счет происходящих в нем внутренних процессов, соответствующих процессу эволюции объекта. Уменьшение или увеличение силы связей в совокупности – это характеристика изменения ее внутреннего состояния в ходе эволюции. Для образовании новой совокупности необходимо усиление внутренней энергии (В) самого объекта, для увеличение его возможностей взаимодействия необходимо увеличение (П) и достаточное значение внешне проявляемой энергии (К), которые, в итоге, происходят за счет уменьшения значения В. При образовании этой новой совокупности возможно создание различных видов связей (от сильной до слабой), что определяется характеристикой тех составляющих совокупностей энергий, которые образуют эту совокупность. В связи с этим можно сделать вывод, что именно на таком «нарушении» гармонии и будут строиться в дальнейшем новые совокупности с участием объектов исследования, а при процессе «свертывания» это будет происходить в обратном порядке, порой даже через прямое разрушение объектов или их совокупностей.

Само разделение внутренних связей совокупности на сильные, оптимальные и слабые – это не только ее внутренняя характеристика, но и характеристика соотношения ее формы и содержания. Любой объект, проходя свой путь эволюции, совершенствует как свое содержание, так и свою форму. Чем стабильнее (сильнее) форма, тем больше потенции для ее существования и новых взаимодействий, хотя при приближении достижения боле совершенных форм, потенциальность « как бы возвращается» во внутреннюю энергию, и при этом формирует условия возникновения более совершенной формы существования (В нового порядка).
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 11:11 am

По мере накопления, а точнее изменения своего состояния в плане эволюции, и формирования в себе нового содержания, его В увеличивается (в ином плане измерения) и достигает состояния, когда возможно образование новой формы. Эта форма не ограничивается его прежней формой, а представляет собой новую совокупность, в состав которой он входит. Иначе говоря, речь идет уже не столько о его форме, как таковой, а о его новой форме существования, в данном случае, о существовании в составе более сложной совокупности. Войдя в состав такой новой совокупности, как сам объект, так и другие составляющие, перераспределяют в себе соотношение энергий, что приводит к формированию нового содержания, то есть изменению соотношения его новой формы существования к его новому содержанию. На первых порах это содержание может быть слабым, т.к. совокупность только сформирована. Если же процессы перераспределения энергий, происходящие в совокупности и в каждой ее составляющей, еще не достигли необходимого уровня для формирования достаточно устойчивой формы существования, то взаимосвязь в такой совокупности будет слабой, а она сама - нестабильной. При внешнем воздействии на такую совокупность, она, не достигнув еще состояния гармонии между новой формой и содержанием, может распасться на составляющие, что будет свидетельствовать о недостаточном соотношении между формой и содержанием. А порой такой распад может вернуть сами составляющие в их первичные (по отношению к существующим) формы существования.

Однако по мере перераспределения энергий во всех составляющих, их гармонизации, происходящих за счет соответствующего «делегирования» части своей энергии в состав совокупности, постепенно внутренняя связь гармонизируется и приводит к образованию нового взаимоотношения энергий, свойственных относительно стабильных форм существования объектов, то есть внутренняя связь в данном случае переходит от слабой к оптимальной. В дальнейшем, по мере постоянно длящегося процесса эволюции, внутренняя связь составляющих усиливается и достигает состояния сильной. Здесь мы можем говорить о преобладании содержания над прежней формой существования, что влечет за собой повышение активности, заканчивающейся формированием новой формы существования этой совокупности уже при вновь сформированном содержании.
(Такое понимание соотношения формы и содержания позволяет совершенно иначе взглянуть на совершенствование человека. Проходя этапы воплощений (от царства минералов до царства человека), в нем постоянно происходит процесс преобразования и гармонизации новых форм существования с новым содержанием. Став в результате эволюции человеком, он лишь достиг соответствующего уровня соотношения между формой и содержанием. Если же человек в дальнейшем стремится совершенствовать лишь свою форму, то есть физическое тело, не уделяя внимания развитию нового содержания - совершенствованию своих тонких тел, то в данном случае он, как совокупность плотного и тонких тел, не гармонизирует их, не перераспределяет свои энергии, а развивает лишь одну - К, что снижает его возможности или потенцию (П) и ослабляет связи между физическим и более тонкими телами, силу и взаимосвязь последних (снижает его В). Об этом мы еще более подробно будем говорить при анализе взаимоотношения Планов человека.

В тоже время человек, совершенствующий свои тонкие тела, гармонизируя их новое состояние с плотным телом, роль (а значит и потребности) последнего становятся менее значимыми, и создаются условия для возможного существования в будущем, когда тонкие тела достигнут соответствующего уровня развития существования уже без плотного тела. Но все это требует соответствующей гармонизации, ибо нарушение данного принципа, преждевременное стремление избавиться от плотного тела приведет к дисгармонии, что приведет к обострению противоречий между несовершенной формой и еще неразвитым содержанием, вызовет необходимость дополнительных воплощений и соответствующих испытаний.

Человек, развивающий свои тонкие тела, хотя и продолжает оставаться в рамках своих физического и тонких тел, по мере своего духовного совершенствования вступает во взаимодействие с Миром на более высоком уровне, становясь тем самым одной из составляющих более сложной структуры, и формируя новое содержание всех своих тел, он создает условия для формирования в будущем новой формы существования. При этом, за счет развития и совершенствования более тонких тел, за счет гармонизации энергий каждого тела и всех их между собой, он, уменьшая проявление К, развивая свои возможности и потенциал (П) за счет накопления более совершенной психической энергии, расцениваемой как В, достигает того состояния, которое можно сравнить с совокупностью с сильной внутренней связью. Только достигнув этого состояния, развив новое содержание и подготовив основу для достижения новой формы существования, человек может в качестве более совершенной составляющей войти в состав более сложной структуры Космоса, именуемой Иерархией, но уже на ином уровне своего существования.)

Совокупность со слабой внутренней связью может существовать только до определенного минимального значения В1, при уменьшении значения которого сама совокупность распадается на составляющие. Как правило, такие совокупности сами не могут организовывать новые объекты (совокупности), т.к. слабость их внутренней связи не позволяет «делегировать» достаточную часть своей энергии для образования новой, более сложной структуры. Объекты, составляющие которой обладают слабыми внутренними связями друг с другом, обладает слабой структурной связью. Такая совокупность неустойчива и при достаточно небольшом внешнем воздействии может распасться на части или даже на отдельные составляющие. Это определяется тем, какова степень взаимодействия между отдельными составляющими. Если объект образован составляющими с равными, но слабыми связями, то при определенном воздействии она может распасться на множество составляющих. При различных по силе степени взаимодействия между отдельными составляющими, распад объекта произойдет на части, представляющие собой совокупность составляющих с более сильными связями, а части, образованные из составляющих со слабыми связями, распадутся при этом на отдельные элементы. Как правило, такие объекты менее способны образовывать новые связи с такими же подобными объектами (объектами второго порядка), т.к. малый суммарный запас внутренних связей не позволяет им создавать новые образования. Если такие совокупности объектов и образуются, то они крайне неустойчивы и способны распадаться при минимальном внешнем воздействии, а то и при без такового, при определенных внутренних процессах.

Но сами совокупности со слабыми связями могут быть использованы при образовании новых объектов, если последние строятся за счет одной или нескольких составляющих с сильными или оптимальными внутренними связями. При этом совокупности с сильными или оптимальными связями, за счет большего «делегирования» своей энергии, могут компенсировать недостаток «делегируемой» энергии совокупностями со слабыми внутренними связями. Данный новый объект может быть достаточно устойчивым, но его характеристики будут зависеть в основном от характеристик составляющих с сильными или оптимальными внутренними связями.

Совокупности с оптимальной внутренней связью характеризуются как внутренней стабильностью (более сильное взаимодействие между составляющими), так и возможностью участвовать в формировании новых совокупностей. Такая совокупность более устойчива к внешнему воздействию и для ее распада требуется более сильное воздействие. Значение В в таких стабильных совокупностях обеспечивает устойчивость связей между ее составляющими, а значение П и К – возможность участия в создании новых внешних связей. Эти новые связи с совокупностями, характеризующимися слабыми внутренними связями, будут менее стабильны и зависят от значения В последних: чем меньше значение В в совокупности со слабой связью, тем менее устойчива новая совокупность. При объединение двух совокупностей с оптимальными связями, новый объект будет относительно стабилен, но сила его внутренней связи будет меньше, чем внутренняя связь каждой из них в отдельности. И чем больший порядок этих новых объектов, тем более слабыми становятся их внутренние связи, тем менее устойчивы они будут.
При объединении с совокупностями с сильными связями, новый объект будет стабильным и способным для активного взаимодействия с другими объектами. Величина активности здесь будет зависеть от значения В совокупности с сильной связью, которая и будет определяющей во вновь созданном объекте.

Совокупности с сильными внутренними связями, соответственно, не только стабильны, но и внешне активны: имея сильную степень взаимодействия друг с другом, они имеют и общую направленность. Они, реализуя свою активность, преимущественно и создают новые объекты как себе подобными, так и с совокупностями, характеризующимися оптимальными или слабыми внутренними связями. Сила внутренней связи объекта такого порядка будет зависеть от силы связей составляющих и их направленности на объединение.

Рассмотрим несколько схем возможных образований новых объектов за счет объединения совокупностей с различными связями:

Рисунок 9.

Данные схемы позволяют понять принцип взаимодействия совокупностей с различными внутренними связями в объекте. То взаимопроникновение, которое мы наблюдаем на этих схемах, хотя и достаточно условно, но позволяет понять суть взаимодействия: чем больше внутренняя связь совокупности, тем больше она способна «делегировать» часть своей внутренней энергии (то есть вместить в себя другие совокупности) в новый объект, и наоборот.

(Кстати, в этом можно увидеть и энергетическую сущность такого понятия, как вместимость иных мировоззрений: чем больше мировоззрение гармонично включает в себя другие мировоззрения, тем более объективно, более оно сильно и энергоемко, чем отрицающие все другие мировоззрения.)

Таким образом, проявление Четвертого Вселенского Принципа происходит за семь этапов:

1-й - образование первичной совокупности из Корень-Субстанций;
2-7 - образование Волевого Центра (Фохат).

На первом – все семь Корень-Субстанций можно рассматривать как «претендентов» на роль центрального, которые далее постепенно, по мере утраты этой возможности, делегируют свою Кинетическую энергию в какую-то одну Корень-Субстанцию, которая на седьмом этапе и становится Фохатом, Единой Энергией, Волей.



Последний раз редактировалось: Admin (Чт Фев 08, 2018 12:34 pm), всего редактировалось 1 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 11:13 am

Пятый Вселенский Принцип
В эзотерической литературе с Пятым Вселенским Принципом связано понятие Акаша или Вселенской Материи.

Если Фохат (Воля) являет собой основу для возникновения всех типов (видов) сил во Вселенной (за что и именуется Единой Силой), то Акаша рассматривается как основа возникновения всех материальных форм проявления Вселенной, за что и имеет еще одно название - Единый Элемент.

«Акаша» иногда переводится как пустое пространство. В эзотерической литературе упоминается о шести дифференциациях Акаши и о семи ее формах (субпринципах), которые Фохат выводит из пассивного состояния и создает все новые и новые формы. Там же говорится о том, что Фохат «сообщает» атомам Акаши Знание Законов Вселенной, наделяет их внутренней энергией и строит из них невидимые элементарные формы, сущности и движущие силы.

Вместе с тем понятие Акаши в различных источниках трактуется по-разному, что вызывает непонимание и противоречия. В связи с этим есть необходимость остановиться на значении этого понятия более подробно.

Часто Акашу отождествляют с Эфиром или с Астральным Светом. По этому поводу необходимо исходить из пояснений, данных Е.П. Блаватской относительно принципов космической семеричности: Земля (Физический уровень) - низший, затем следуют астральный свет, Эфир и Акаша - высший.

«...Акаша даже не Эфир и, менее всего, может она быть Астральным Светом. Те, кто не могут проникнуть за пределы мертвой буквы Пуран, иногда смешивали Акашу с Пракрити, с Эфиром и даже с видимым небом! Также верно, что те, кто неизменно переводили термин «Акаша» термином «Эфир», найдя, что Акаша называлась «материальной причиной звука» и, кроме того, обладающей лишь этим единым свойством, вообразили ее в своем неведении, как «материальную» в физическом смысле. Также верно, если эти свойства будут поняты буквально, и раз ни что материальное или физическое и потому условное и временное не может быть бессмертным - согласно метафизике и философии - то из этого можно было бы заключить, что Акаша не беспредельна и не бессмертна. Но это все ошибочно, раз оба слова Прадхана, Первичная Материя, и Звук, как ее свойство, были не поняты; первый термин (Прадхана2)), конечно, синоним Мулапракрити и Акаши, а последний (Звук) Глагола, Слова Логоса.
...Акаша, следовательно, есть Прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть Эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть Астральный Свет. Как сказано, она есть нумен семеричной дифференцированной Пракрити - вечно непорочной «Матери» Сына, не имеющего Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо Махат есть первый продукт Прадханы или Акаши; и Махат, Мировой Разум, «характерное свойство которого есть Буддхи» - ничто иное, как Логос, ибо его называют Ишвара, Брама, Бхава и т.д.. Короче говоря, он есть «Созидатель» или Божественный Ум в творческой деятельности, «Причина всех вещей». Пураны добавляют: «Так же, как и семь форм (принципов) Пракрити исчисляются от Махата до Земли - так же и во время (элементного) разложения эти семь последовательно вновь вступают один в другого. Яйцо Брамы разлагается с его семью зонами, семью океанами, семью областями и так далее...».
Вот причина, почему оккультисты отказываются именовать Акашу Астральным Светом или называть ее Эфиром. «У нашей Матери имеются семь обителей» или планов, из которых низший - Астральный Свет находится поверх и вокруг нас.
...Природа никогда не статична на протяжении Манвантары, но постоянно находится в процессе становления, непросто только бытия; и минеральная, растительная и человеческая жизнь постоянно приспосабливают свои организмы к господствующим тогда Элементам; и потому, именно те Элементы были тогда приспособлены к ним, как приспособлены они, теперь, к жизни настоящего человечества. Только в следующем или Пятом Круге, пятый Элемент, Эфир - грубое тело Акаши, если только он может быть назван даже так - сделавшись обычным фактором Природы для всех людей, так же как и Воздух сейчас обычен для нас, перестанет быть, как сейчас, гипотетическим и станет «посредником» для множества вещей. И только в том Круге, те высшие чувства, будут способны к полному раскрытию, росту и развитию которых содействует Акаша».(1,т.1,с.320-323)

Лучше Е.П. Блаватской что-либо сказать об Акаше трудно. Добавить к этому можно лишь еще одно ее же высказывание:

«...Тем не менее, хотя Акаша, конечно, не есть эфир науки - ни даже Эфир оккультистов, определяющих последний лишь как один из принципов Акаши - она вместе с ее перворожденным, конечно, есть причина звука, причина психическая и духовная, но, ни в коем случае, не материальная. Отношение Эфира к Акаше могут быть определены, прилагая к Акаше и Эфиру слова, которые употребляются в Ведах, говоря о Боге: «Так сам был, истинно, (своим собственным) Сыном», один, будучи порождением другого, и, все же, оставаясь самим собою. Это может быть трудная загадка для непосвященных, тем не менее, загадка очень легко разрешается любым индусом, даже не мистиком».(1,т.1,с.366)

Именно на этапе проявления Пятого Вселенского принципа начинается процесс конструирования с использованием Корень-Субстанций различных форм. Не случайно выявление Четвертого и Пятого Вселенских Принципов считают периодом Творения стихий – Бхутасарга и относят его ко Второму из семи Вторичных Творений (Творений Тьмы).

«Далее мы видим, как Космическая Материя разбрасывается и образуется в Элементы; сгруппированные в мистических Четырех, заключенных в пятом Элементе - Эфире, «подкладке» Акаши или Матери Космоса. «Точки, Линии, Треугольники, Кубы, Круги» и, наконец, «Сферы» - почему или каким образом? Потому говорят Комментарии, что таков первичный закон Природы и потому, что Природа во всех своих проявлениях применяет законы геометрии. Существует врожденный закон - не только в изначальной, но и в проявленной материи нашего феноменального плана - в силу которого Природа сочетает свои геометрические формы, а позднее также и свои составные элементы, и в чем также нет места для неожиданности или случайности».(1,т.1,с.145)

Чтобы понять «физический» или энергетический смысл Четвертого и Пятого Космических Принципов и их взаимосвязь, рассмотрим сначала следующие схемы:

где точка – Корень-Субстанции
Рисунок 10

На первой схеме «а)» данного рисунка наиболее жирной линией изображена центральная Корень-Субстанция, менее жирной линией – три верхние Корень-Субстанции, и тонкой линией - три нижние Корень-Субстанции. (Это же мы изображали на рисунке 5.)
На второй схеме «б)» изображена сама модель данной совокупности из семи Корень-Субстанций, а линиями обозначены связи между ними.

На последней схеме «г)» – символ данной совокупности.

Рассматривая первую схему данного рисунка можно сказать, что Центральная Корень-Субстанция, находясь между окружающими ее другими шестью Корень-Субстанциями, формирует в себе единую для этой совокупности Потенциальную энергию (П1), а также является «участницей» при формировании двух других типов Потенциальной энергии (П2 и П3) – трех – и двух составляющих (рисунок 3). Для данной модели ни одна из Корень-Субстанций, кроме центральной, не способна быть концентрирующей в себе энергий от всех семи Корень-Субстанций. Центральная Корень-Субстанция становится своеобразным Волевым центром, то есть центром концентрации Единой (для семи Корень-Субстанций) Силы.

«Выражаясь на оккультном языке, правильнее было бы сказать, что эта «Сила-Субстанция» есть вечно деятельный, феноменальный, положительный Эфир-Пракрити; тогда как вездесущий, всепроникающий Эфир есть Нумен первого субстрат всего или Акаша.
...Эфир в Эзотеризме есть самая квинтэссенция всей возможной энергии и, несомненно, этому универсальному посреднику, состоящему из многих посредников, обязаны все проявления энергии в материальном, психическом и духовном мире».(1,т.1,с.633)
«Высший Эфир или Акаша есть Небесная Дева и Матерь всего бытия, всех существующих форм, из лона которой «по оплодотворению» «Божественным Духом, вызваны к бытию Материя и Жизнь, Сила и Действие». Эфир есть Адити индусов, он же и Акаша».(1,т.1,с.411)

Но пока мы еще имеет дело с первичной совокупностью, состоящей из семи Корень-Субстанций. На этапе завершения проявления Четвертого Вселенского Принципа все Корень- Субстанции разделяются на различные совокупности из Корень-Субстанции (с одной центральной), либо еще находятся в состоянии взаимопроникновения друг в друга без формирования центральной Корень-Субстанции. Необходимо отметить, что невзаимопроникающих Корень-Субстанций не существует, поскольку в противном случае мы будем вынуждены признать наличие «Пустоты», как что-то, не охватываемое сферой существования Корень-Субстанций.

(Подобно тому, как Седьмым Космическим Принципом, завершив свое выявление, три витка спирали выходят в точку, являющуюся начальной для Вселенских Принципов, так и для Пятого Вселенского Принципа этап формирования совокупностей из семи Корень-Субстанций является начальным, а его первый субпринцип выходит из седьмого субпринципа Четвертого Вселенского Принципа).

Мы уже говорили, что на этапе проявления Пятого Вселенского Принципа происходит процесс формирования форм, и начальной формой будет та самая центральная Корень-Субстанция, с шестью окружающими его Корень-Субстанциями, которые еще находятся в ним. Эта модель (рисунок 10 «а») является своеобразным первокирпичиком построения последующих форм или совокупностей.

(В дальнейшем, для удобства, будем обозначать Центральную Корень-Субстанцию, то есть обладающую максимальной активностью и являющуюся своеобразным генератором «делегированной» ей энергии от других Корень-Субстанций, – «АТОМОМ» [в отличии от известного науке «атома»]. Понятие «АТОМ» в данном случае в большей степени соответствует его первоначальному значению, которое ему придавали античные философы, нежели современные ученые.)

Прежде чем рассматривать суть механизмов и модели различных совокупностей АТОМОВ, определимся с механизмом первичного взаимодействия АТОМОВ.
Если рассмотрим, например, взаимодействие двух АТОМОВ, изображенных на рисунке 10 б), то необходимо отметить, что взаимодействие их будет основываться на притяжении, а точнее на взаимодействии. На данном этапе проявления Вселенной все взаимодействие основывается только на притяжении. И это не случайно, поскольку во Вселенной в чистом виде такого понятия, как «отталкивание» не существует, а есть лишь состояние «невзаимодействия», которое посторонним наблюдателем может характеризоваться как «отталкивание». (Но об этом мы еще будем говорить ниже). Сам этот процесс (притяжения), заключающийся в сближении и соответствующем взаимопроникновении двух таких АТОМОВ, будет сопровождаться перегруппировкой окружающих их Корень-Субстанций. При этом количество их, сохраняющееся при такой совокупности АТОМОВ будет уменьшаться за счет перегруппировки более стабильных Корень-Субстанций и невзаимодействия менее стабильных (Корень-Субстанций со слабым соотношением В, П и К), а следовательно будет происходить перегруппировка и содержащихся в АТОМАХ энергий, «делегированных» каждой из наиболее энергетически сильных Корень-Субстанцией. Высвобождающиеся (менее энергетические) Корень-Субстанции, вместе с возвращенным им «делегированной» ранее энергией, участвуют в формировании других совокупностей Корень-Субстанций, либо таких же менее энергетически сильных, либо с участием оптимальных или сильных Корень-Субстанций, что, в свою очередь, вновь вызовет у них изменение значение Потенциальной и Кинетической энергий в зависимости от места таких Корень-Субстанции в этих совокупностях.

Важным моментом при этом необходимо считать то, что любой из этих изначальных АТОМОВ до взаимодействия имеет определенную пространственную ориентацию, в связи с чем, при взаимодействии двух таких АТОМОВ происходит изменение их ориентации по принципу сложения векторов.

(В дальнейшем, на схемах мы будем изображать лишь АТОМЫ, условно упуская окружающие их Корень-Субстанции. Сразу же хотелось бы сказать, что схемы, изображенные ниже, условны, и АТОМЫ, пространственно разделенные на схемах друг от друга и связанные линиями, изображены так для удобства восприятия читателями сути механизмов взаимодействия. В действительности же взаимодействие будет происходить между АТОМАМИ таким образом, что между ними не образуется пустоты, равно как и вокруг них. Это необходимо помнить при рассмотрении схем как Пятого, так и Шестого Вселенского Принципов.)
Что касается самих создаваемых форм (совокупностей АТОМОВ), то построение это может носить несколько планов.

Во-первых, совокупности могут образовываться путем простого притяжения одного АТОМА с другим. Но сложность таких совокупностей ограничена суммой «делегированной» энергии центральному АТОМУ. Поэтому совокупности могут быть разделены на три типа: со слабыми, оптимальными и сильными взаимосвязями АТОМОВ. Первые, как правило, нестабильны и могут возвратиться в первоначальное состояние. Вторые, более стабильны, но, будучи ограниченными «делегированной» им или ими энергией, не способны образовывать достаточно сложных совокупностей. И только совокупности с сильными взаимосвязями между АТОМАМИ наиболее стабильны и являются теми простейшими формами организации материи на этом уровне, позволяющими создавать более сложные формы.

Во-вторых, совокупности образуются не только за счет объединение АТОМОВ, но и объединения первичных, но сильных совокупностей АТОМОВ. Здесь необходимо сказать о том, что стабильность этих сложных совокупностей во многом определяется тем количеством энергии, которая «делегирована» в первичную совокупность каждым АТОМОМ.

Проявление Пятого Вселенского Принципа соответствует семи формам (субпринципам), каждая из которых состоит из соответствующего числа АТОМОВ. Отметим также, что данные формы устраняют отмеченные ранее противоречия относительно: 5 сутей, 6 дифференциациях Акаши и 7 формах (субпринципах). Модели этих совокупностей мы рассмотрим в следующей главе.

Важным этапом проявления также является то, что именно при данном проявлении возникает то, что мы считаем пространством и временем, причем пространство, несомненно, является первичным. Более подробно о пространстве и времени мы поговорим ниже в специальной главе.

В основе создания семи форм лежит процесс объединения АТОМОВ, что приводит к высвобождению из моделей такого числа других Корень-Субстанций, какое количество связей образуется в новой совокупности АТОМОВ для каждого из последних.

«Предвечная Материя, прежде чем она уявляется из некогда непроявленного плана и пробуждается к трепету действия под импульсом Фохата, есть лишь «холодное сияние, бесцветное, не имеющее ни формы, ни вкуса и лишенное всякого качества и аспекта».(1,т.1,с.129)

Уже неоднократно говорилось о том, что и Эфир, и Акаша семеричны в своих проявлениях. И это не случайно. То состояние материи, которое мы рассматривали при анализе с предыдущих Вселенских Принципов, равно как и различные формы совокупностей АТОМОВ могут приниматься за соответствующий Эфир или Акашу. Еще одно проявление Эфира или Акаши будет рассмотрено при анализе Шестого Вселенского Принципа.

«Эфир - это гипотетический Протей, одна из «изобразительных фикций» современной науки, в течение долгого времени пользовавшейся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем Первичной Субстанцией (Акашей по санскритски), одной из грез древних времен, ставшей вновь мечтою современной науки. ...Для оккультистов, как Эфир, так и Первичная Субстанция являются реальностями. Говоря прощу, Эфир есть Астральный Свет, а Первичная Субстанция Акаша - Упадхи Божественной Мысли.
На современном языке Божественную Мысль лучше было бы назвать Космической Мысле-основой, Духом, и Акашу - Космической Субстанцией, Материей. Оба они - Альфа и Омега Бытия и лишь два аспекта Единого Абсолютного Существования».(1,т.1,с.402-403)


Последний раз редактировалось: Admin (Чт Фев 08, 2018 12:35 pm), всего редактировалось 2 раз(а)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 12:03 pm

«Философия Платона представляла единую последовательную систему; она охватывала эволюцию миров и видов, корреляцию и сохранение энергий, трансмутацию материальной формы, неуничтожимость материи и духа».(2,т.1,с.324)

Рассмотрим Платоновскую схему образования равностороннего треугольника из прямоугольных треугольников, два острых угла которых имеют значения 60 и 30 градусов.


Рисунок 13.

Если обратим внимание, то треугольник, изображенный на рисунке 13, состоит из 4 или 6 прямоугольных треугольников, гипотенузы и меньшие катеты последних соединяются в центре, а большие катеты, соединяясь, образуют стороны равностороннего треугольника. При этом углы прямоугольных треугольников по 30 градусов соединяясь, образуют углы равностороннего треугольника (по 60).

Создав из четырех таких равносторонних треугольников три двухгранных угла, мы получаем первую пространственную или объемную фигуру – тетраэдр.


Рисунок 14.

Эта фигура (тетраэдр), по своей сути, для построения других пространственных фигур, имеет точно такое же значение, как и треугольник для построения любой пространственной фигуры, в том числе и для самого тетраэдра.

Если же, следую Платону, мы из восьми равносторонних треугольников сформируем по четыре плоских угла в один объемный, и «когда таких объемных углов будет шесть», то мы получим еще одну фигуру – октаэдр.


Рисунок 15.

Данная фигура образована из 8 равносторонних треугольников (каждый из которых, при дальнейшем делении, состоит из шести прямоугольных треугольников с углами 60 и 30 градусов), образующих объемные углы, а общая сумма этих объемных углов составляет шесть (четыре в основании и по одному в вершинах).

Следующая фигура, по Платону, будет представлять собой икосаэдр:


Рисунок 16.

Данная фигура состоит из 120 исходных прямоугольных треугольников с углами 60 и 30 градусов, которые образуют 12 вершин, в которых сходятся по пять ребер (соединяются 5 равносторонних треугольников), имеющей 30 ребер и 20 треугольных граней.
«Вселенная есть проявление воли. Каждая сила в природе также есть следствие воли, представляющей большую или меньшую степень своей объективности. «Наши небеса, - говорит он (Платон), – были сотворены по извечному образу «идеального Мира», содержащемуся, как и все, в 12-угольнике в геометрической модели, используемой божеством».(2,т.1,с.117)

Следом за этим Платон описывает формирование куба, образованного из 4 равнобедренных треугольников, прямые углы которых, соединяясь, образуют квадрат, а затем такие квадраты складываются 6 раз, создавая 8 объемных углов.


Рисунок 17.

«Пятое многогранное построение», по словам Платона, «бог определил для Вселенной и прибегнув к нему в качестве образца».

Вышерассмотренный механизм формирования объемных структур за счет плоскостных фигур не отражает действительную суть процесса. Если объемная фигура создана из плоскостных, то это предполагает наличие в первой пустоты, что совершенно недопустимо исходя из всего ранее сказанного о проявлении Космических и Вселенских Принципов.

То, что писал Платон, – это лишь эзотерическое изложение механизма возникновения объемных фигур. Суть механизма заключена несколько в другом, и все, что сказал Платон, имеет место, но должно пониматься несколько иначе.

Прежде всего необходимо рассмотреть высказывание Платона относительно прямоугольных треугольников и равностороннего треугольника.
Для этого обратимся к рисунку 12 «б» и «в», где изображены прямоугольный треугольник и равносторонний.

Прямоугольный треугольник образован, как мы уже говорили, одним сильным (оптимальным) АТОМОМ и двумя АТОМАМИ с оптимальными (достаточно слабыми) соотношениями энергий. Данный прямоугольный треугольник будет равнобедренным, то есть с углами 45 градусов. Если же будет образована совокупность прямоугольного треугольника с углами 60 и 30 градусов, то эту совокупность можно рассматривать как созданную АТОМАМИ с сильным и оптимальным значением соотношения энергий и одним АТОМОМ со слабым значением соотношения энергий. (Понятия слабого, оптимального и сильного значение соотношения энергий можно рассматривать на рисунке 2.)

Относительно создания равностороннего треугольника из шести прямоугольных треугольников, можно сказать, что в данном случае каждый из прямоугольных треугольников представляет собой следующее: большой катет – часть (половина) вектора взаимодействия между двумя АТОМАМИ, гипотенуза – часть суммарного вектора взаимодействия одного АТОМА с двумя другими, а маленький катет – оставшуюся часть суммарного вектора взаимодействия одного АТОМА с двумя другими до вектора взаимодействия между последними АТОМАМИ. Таких прямоугольных треугольников будет шесть.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 12:10 pm

Теперь рассмотрим это на модели первой плоскостной фигуры - треугольнике (рисунок 13), где можно отметить вышесказанное:


Рисунок 18.

На указанной схеме показано взаимодействие между тремя АТОМАМИ, образующими первую совокупность - плоскостную фигуру – треугольник. Если векторы взаимодействия между этими АТОМАМИ обозначены сплошной линией, то суммарные вектора прямого взаимодействия одного АТОМА с двумя другими обозначены пунктирами. В результате мы получаем рисунок, схожий с рисунком 13, с той лишь разницей, что последний рисунок изображает плоскостную фигуру (треугольник), а рисунок 18 – пространственное взаимодействие трех АТОМОВ, распложенных между собой в виде равностороннего треугольника. Данная схема соответствует описанию Платона созданию равностороннего треугольника из шести прямоугольных треугольников с острыми углами 60 и 30 градусов, гипотенузы и меньшие катеты которых соединяются в центре, а большие катеты, соединяясь, образуют стороны этого треугольника.

«Мы видим, что Треугольник появляется в результате первой дифференциации, хотя все его стороны описываются одним Лучом».(4,с.98)

Необходимо отметить, что на данном этапе все взаимодействие основывается на принципе притяжения, поскольку на уровне проявления Пятого Вселенского Принципа еще не существует то, что мы обычно называем «отталкиванием».

Аналогичным образом, на следующем рисунке можно рассмотреть и модели совокупностей АТОМОВ, созданных в виде правильных равнобедренного треугольника и треугольника с углами 60 и 30 градусов, а также механизм взаимодействия составляющих АТОМОВ:


Рисунок 19.

Однако рассматривать эти треугольники мы пока не будем, обратим лишь внимание на то. что точка совмещения векторов на рисунке 19 «а)» располагается в центре фигуры, а на рисунке 19 «б)» – ближе к меньшему катету.

Далее, по Платону, из равносторонних треугольников создаются три двухгранных угла, которые, объединяясь, образуют фигуру тетраэдр. (Если же говорить не о форме многоугольника, а о совокупности АТОМОВ, как энергетической структуры, то целесообразно использовать понятие «тетраэдрон», образованного от «тетраэдра».)
Прежде чем подойти к анализу модели тетраэдрона, рассмотрим еще несколько вариантов построений совокупностей из четырех АТОМОВ:


Рисунок 20.

Очевидно, что наиболее устойчивыми можно рассматривать модели а) и в), где каждый АТОМ связан с несколькими другими, в то время как на модели б) крайний правый АТОМ (выделен на схеме) связан лишь с одним (верхним) АТОМОМ, что нарушает общность связей, снижает общее количество энергии, которая «делегируется» каждой составляющей в совокупность, а следовательно снижается и сила взаимосвязи всей совокупности. Что же касается моделей а) и в), то они также могут различаться между собой по силе взаимосвязи. Если для модели в) каждый из АТОМОВ (при одинаковой силе взаимодействия между ними) одновременно взаимодействует сразу с тремя другими при любом соотношении энергий в них, то для модели а) такое возможно лишь при сильном взаимодействии между АТОМАМИ (их взаимопроникновении), т.к. при оптимальном или слабом взаимодействии противоположные АТОМЫ могут взаимодействовать друг с другом лишь опосредствованно, то есть через два соседние. Следовательно, наиболее оптимальной будет все же модель в) – виде тетраэдрона.
Эта модель наиболее значима, поскольку она представляет собой первое завершенное сбалансированное (и структурно, и энергетически) построение.


Рисунок 21.

«Первая плотная фигура есть Четвероугольник, символ бессмертия. Это есть Пирамида, ибо Пирамида стоит на четвероугольном основании и оканчивается точкою в вершине, представляя, таким образом, триаду и четвероугольник или 3 и 4».(1,т.2,с.723)

На рисунке 21 «а» изображено реальное (или достаточно близкое к этому) взаимоотношение АТОМОВ, составляющих тетраэдрон, где каждый из них взаимопроникает в остальные три. На рисунке 21 «б» изображена принципиальная схема построения тетраэдрона, где обозначены тонкими линиями все взаимодействия, существующие в данной модели. Эти взаимодействия представляют собой аналогию с взаимодействиями, которые мы рассматривали на рисунке 46, но примененные к каждой из четырех граней тетраэдрона. В середине каждой из этих граней образуются точки, где концентрируется суммарное взаимодействие всех четырех АТОМОВ относительно той или иной грани. А учитывая, что само взаимодействие основано на притяжении, наибольшая концентрация всех взаимодействий будет находиться в центре этой фигуры, что и изображено на рисунке 21 «в» в виде более темной точки.

«Пифагорейское Четыре, или Тетрактис было символом Космоса, как содержащегося в себе точку, линию, поверхность и тела, другими словами основы всех форм. Его мистическим изображением является точка внутри треугольника. Декада или совершенное число содержит Четырех; так, 1+2+3+4=10. ...Изначальный Треугольник» есть Второй Логос, который отражается как Треугольник в Третьем Логосе,... и затем исчезает».(2,т.3,с.456)

Построение следующей фигуры – октаэдра – будет происходить на базе совокупности из трех АТОМОВ, либо изменения совокупности из четырех АТОМОВ, расположенных в основании фигуры в виде квадрата. (Аналогично понятия «тетраэдрон», применительно к фигуре октаэдр можно использовать понятие «октаэдрон».) Сама по себе эта основа не является завершенной, поскольку плоскостное построение допускает взаимодействие с ней еще двух АТОМОВ, одного сверху и одного снизу.


Рисунок 22.

Данная модель октаэдра также является завершенной, сбалансированной как структурно, так и энергетически, поскольку все шесть АТОМОВ, в их реальном взаимопроникновении, взаимодействуют друг с другом непосредственно, а суммарные вектора их взаимодействий также образуют в центре фигуры своеобразный энергетический центр. Любое присоединение к данной фигуре одного или нескольких АТОМОВ нарушит стройность и сбалансированность структуры.
Следующая фигура, указанная Платоном, – икосаэдр, или как мы условились называть совокупность – икосаэдрон.

Рассмотрим еще одну схему:


Рисунок 23.

На данной схеме мы вписываем в шар три фигуры: «а» – тетраэдр, «б» – октаэдр и «в» – куб. Если сравнивать величины шарового сегмента1), отсекаемые плоскостями этих фигур, проходящей через грань каждой из этих трех фигур, то можно обнаружить, что максимальный объем [V=4/3ph(3R-h)] будет иметь шаровой сегмент вписанного в шар тетраэдра, затем - октаэдра и, наконец, куба. Это зависит от величины h (высоты сегмента): чем больше высота - тем больше объем шарового сегмента.

Эту же схему можно применить и для анализа взаимопроникновения АТОМОВ (или Корень-Субстанций – рисунок 2) друг в друга. При этом можно отметить, что объем шарового сегмента, образованного плоскостью, проходящей через грань вписанного в шар тетраэдра соответствует взаимопроникновению АТОМОВ для модели тетраэдрона, где каждая грань символизирует степень взаимопроникновения его составляющих АТОМОВ. Аналогичным образом можно рассматривать и модели вписанных в шар октаэдра и куба. Из этого следует, что по мере увеличения объема самой модели совокупности (тетраэдрон – октаэдрон - куб- ...) отмечается уменьшение значения шарового сегмента, который и является показателем взаимопроникновения АТОМОВ друг в друга. Здесь же можно отметить, что для модели тетраэдрона («а») значение всех шаровых сегментов будут одинаковыми; для модели октаэдрона («б») одинаковыми будут только значения шаровых сегментов, образованных плоскостями, проходящими через боковые грани, а значение шарового сегмента, образуемого плоскостью, проходящей через основание октаэдрона будет больше; для модели куба значения шаровых сегментов, образуемых плоскостями, проходящими через его грани, также будет одинаковым для всех их.

Из этого следует, что сам принцип построения моделей основан на «разлете» АТОМОВ или, иначе говоря, на принципе их удаления друг от друга.

«Космическая материя может быть немолекулярной не более, чем организованная материя. 7-й принцип так же молекулярен, как и первый, но 7-й отличается от последнего не только тем, что его молекулы расходятся дольше одна от другой и становятся более разряженными, но также и терянием своей полярности. Старайтесь понять и постичь эту мысль, и остальное станет легким».(7,с.628)

(Не обращайте внимание на то, что уже на этом уровне речь идет о молекулах. На этом этапе молекул еще нет и появятся они лишь значительно позднее. Но сам принцип, описываемый в данной цитате, вполне обоснован.)

Рассмотрим еще также еще одну совокупность. Данная совокупность хотя и не является базовой, «правильной», подобно треугольникам, тетраэдронам, октаэдронам или кубам, но имеющее важное значение для последующих построений. Эта совокупность состоит из 7 АТОМОВ.

На рисунке 22 «б» мы изобразили символ октаэдрона в виде «звезды Давида» – двух треугольников с разной направленностью вершин. Эта модель представляет интерес для нас в связи с тем, что из нее в дальнейшем может быть образована вышеуказанная совокупность, состоящая из 7 АТОМОВ:


Рисунок 24.

Эта модель приводится не случайно, т.к. она очень важна для нас и еще неоднократно нами будет анализироваться в дальнейшем. Только при очень сильной взаимосвязи все семь АТОМОВ могут взаимодействовать непосредственно друг с другом. Если же связь будет недостаточно сильной или просто оптимальной, то противоположные АТОМЫ будет взаимодействовать лишь опосредствованно. Эта модель образуется либо путем соединения совокупностей из трех и четырех АТОМОВ, где первая (на рисунке 24 «а» обозначена более жирными линиями) более всего взаимодействует с вершиной тетраэдра, либо объединения двух совокупностей по три АТОМА еще с одним АТОМОМ, расположенным между этой совокупностью. Последнее, на мой взгляд, кажется более возможным и оптимальным соединением.

Особенность данной совокупность, даже при внешнем восприятии, заметна – она представляет собой две совокупности, объединенных в виде треугольников, АТОМЫ которых смещенных относительно АТОМОВ другой совокупности на 30 градусов, а между этими двумя совокупностями находится один Центральный АТОМ. Это свидетельствует о том, что один из основных принципов построения октаэдрона, и в дальнейшем куба, – симметрия – теряет свое значение, уступая место принципу гармонизации. Рассматриваемая модель скорее построена на принципе оптимизации (или гармонизации), нежели на неком другом. Действительно, расположение АТОМОВ в данной совокупности оптимально или гармонично относительно всей новой структуры, поскольку каждый из них занимает оптимальное (гармоничное) значение.

«Треугольник и Квадрат, символ Семеричного Человека. ...Иероглифическая шестиричность есть символ сочетания философских трех огней и трех вод, откуда происходит рождение элементов всего сущего. Эта же мысль заключена в индусской двойном равнобедренном треугольнике..(1,т.2,с.743)
«Шесть Направлений Пространства» означают здесь «Двойной Треугольник», соединение и слияние чистого Духа и Материи, ... символом которых являются Треугольники».(1,т.1,с.168)

Вместе с тем принцип оптимизации (гармонизации) и симметрии взаимосвязаны друг с другом. Если обратим внимание на построение тетраэдрона и октаэдрона, то заметим, что первый построен на принципе оптимизации, а второй – на принципе симметрии, но последняя также является и принципом гармонизации, если учитывать внутренние процессы. Таким образом, речь может идти только о разных уровнях гармонии, которая существует как для симметрии, так и для оптимальности.

Заканчивая рассмотрение основных моделей совокупностей АТОМОВ, необходимо отметить то, что процесс формирования этих совокупностей протекает за счет соединения (притяжения) составляющих. На этом этапе (и до этого этапа) организации АТОМОВ не существует еще такого явления, именуемого наукой как отталкивание.

Если говорить о всех возможных вариантах объединения АТОМОВ, то число их чрезвычайно велико и нет смысла даже пробовать их перечислять. Отметим только, что основными этапами такого объединения являются:

1. Два АТОМА;
2. Три АТОМА;
3. Четыре АТОМА (тетраэдрон);
4. Шесть АТОМОВ (октаэдрон);
5. Восемь АТОМОВ (куб);
6. Тринадцать АТОМОВ (икосаэдрон);
7. Двадцать один АТОМ (додекаэдрон).

«Астрономическое Кольцо «Не Преступи», которое Липики очерчивают вокруг «Треугольника, Первого Единого, Куба, Второго Единого и Пентаграммы», чтобы заключить эти фигуры в Круг, таким образом, снова являет символы 31415 или же коэффициент постоянно употребляемый в математических таблицах p (пи), геометрические фигуры заменяют здесь цифры».(1,т.1,с.181)

В приведенной цитате просматривается подтверждение вышеперечисленных форм совокупностей:

- три АТОМА - «Треугольник»;
- четыре АТОМА (тетраэдрон) – «Первое Единое», представляющее собой первичную совокупность, которая участвует в дальнейшем в формировании последующих совокупностей;
- восемь АТОМОВ (куб) – «Куб»;
- двенадцать АТОМОВ (с центральным – тринадцать) – (икосаэдрон) – «Второе Единое», как наиболее энергоемкая форма, являющаяся близкой к идеальной форме – шару;
- двадцать АТОМОМ (с центральным – двадцать один) – (додекаэдрон) – «Пентаграмма» (связано с названием одной грани – пятиугольника).

(Один АТОМ не может рассматриваться как совокупность, ибо он является основой формирования совокупностей, не являясь сама последней, хотя и связан с соседними Корень-Субстанциями, которые «делегируют» ему часть своей энергии.)

Важным этапом проявления также является то, что именно на данном проявлении возникает то, что мы обычно считаем пространством и временем, причем пространство, несомненно является первичным.

Сейчас мы можем говорить о семи субпринципах Четвертого Вселенского Принципа – Фохат или Единой Силы. Прежде чем будут сформированы 7 форм, необходимо было проявление семи видов соотношений энергий, выявленных как Воля.

Семь Сил (семь проявлений Четвертого Вселенского Принципа) предопределяют формирование семи форм. Не трудно отметить, что количество связей и соответствующие силы взаимодействия в каждой из семи форм различны. Наиболее сильное взаимодействие будет для совокупностей из двух и трех АТОМОВ, а наиболее слабое – для додекаэдра.

Важным этапом проявления Пятого Вселенского Принципа следует признать единую ориентацию (направленность) всех форм относительно Космического Магнита. Особенно эта ориентация заметна для форм с большим числом связей – икосаэдр и додекаэдр, которые и представляют особый интерес. Именно додекаэдр, с его специфическими формами построения, порождает начало самостоятельного вращения этой совокупности под воздействием внутренних причин, независимо от каких-либо связей или сил извне. И в основе этого вращения можно обнаружить все те же Волевые центры, а потому и понятно, почему иногда говорят, что движение и все творения происходят по чьей-то Воле. Еще более это будет видно, когда речь будет идти об анализе вихреобразований, в основе которых будет все тот же вращающийся додекаэдрон, организующийся в различные (первичные, вторичные и третичные) вихреобразования.

Уже неоднократно говорилось о том, что и Эфир, и Акаша семеричны в своих проявлениях. И это не случайно. То состояние материи, которое мы рассматривали при анализе предыдущих Вселенских Принципов, равно как и различные формы совокупностей АТОМОВ, могут приниматься за соответствующий Эфир или Акашу. Еще одно проявление Эфира или Акаши будет рассмотрено при анализе Шестого Вселенского Принципа.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 12:42 pm

Шестой Вселенский Принцип
Под этим Принципом в эзотерической литературе понимается Вселенская Душа или, иначе говоря, Вселенская Жизнь. Иногда этот Принцип именуют Пурушей, что в переводе с санскрита также означает Душа. Физической характеристике этого Принципа соответствует эзотерическому понятию Эфир.

Подобно тому, как Фохат, являясь духовным Принципом, предуготавливал выявление семи форм Акаши, являющейся материальным Принципом, так и Вселенская Душа на данном этапе насыщает эти формы, придавая им способность к самостоятельной деятельности, как бы наделяя их жизнью, оживляя их, создавая прообраз живого организма, хотя в достаточно упрощенной форме и в замкнутой, автономной системе.
Проявление Шестого Вселенского Принципа символизирует первую часть последнего витка проявления Вселенских Принципов, создавая духовную основу – Вселенскую Душу.
Понятие «Душа», как мы уже говорили при анализе Шестого Космического Принципа, в различных источниках имеет разное толкование.

«Древние называли ее ХАОСОМ, Платон и пифагорейцы именовали ее МИРОВОЙ ДУШОЙ. Согласно индийским учениям, божество в виде Эфира насыщает все сущее».(2,т.1,с.201)

Относя Душу к Хаосу, древние, очевидно, исходили из ее физического смысла как вихре, о котором мы будем говорить ниже. И в этом плане с ними можно согласиться, если представить, что из себя могут представлять вихри. Представления Платона и Пифагора как о Мировой Душе также вполне могут быть приемлемы, если понимать под Миром Вселенную. (Не следует путать Мировую душу, как Вселенский Принцип, с Превышней Душой, как Космический Принцип.) Что же касается толкования Души с позиций индийских учений, то рассматривая Эфир, как проявление Акаши, вполне можно согласиться что Душа – это Эфир.

«Всемирная Душа не есть инертная Причина Творения или (Пара) Браман, но лишь то, что мы называем Шестым Принципом Разумного Космоса на проявленном плане Бытия. Это есть Махат или Махабуддхи, Великая Душа, Носитель Духа, первичное отражение бесформенной ПРИЧИНЫ, и То, что находится даже за пределами Духа».(1,т.1,с.519)

С этим полностью согласуется ранее рассмотренная цепь проявления духовных Принципов (2,4,6): Дух – Сознание – Душа. Однако, говоря о том, что Великая или Вселенская Душа находится «даже за пределами Духа», мы невольно можем войти в противоречие с данной схемой, согласно которой Дух является изначальным, а Душа – третичным состоянием духовной основы. Вместе с тем, что если понимать под «Вселенской Душой» именно уровень Вселенной, а сравнивать его с Духом более низкого уровня, например, Духом человека, то, несомненно, Вселенская Душа будет более изначальной, то есть находящейся «за пределами Духа». С другой стороны, достаточно условно можно говорить о сферах «за пределами Духа» и относительно того, что будет проявляться в дальнейшем, поскольку эти сферы будут уже носить более сложный (грубый, плотный) характер, а, следовательно, уже не могут быть соизмеримы с самим Духом, хотя и пронизаны им (потому и «за пределами Духа»). Правильное понимание соотношение тех или иных понятий снимает множество противоречий, обнаруживаемых при чтении подобных книг.

В этом плане интересно рассмотреть Платоновское понимание Души и ее формирование.

«Платон (в «Законах»,Х) определяет душу как «движение, способное произвольно саморазвиваться (то есть эволюционировать). «Душа - наиболее древняя изо всего и начало движения».
«...Душа руководит всем в небесах, на земле и в море посредством своих движений, название которых - хотеть, обдумывать, заботиться, советоваться, строить мнения истинные и ложные, находиться с состоянии радости, печали, уверенности, болезни, ненависти, любви, вместе со всеми такими же первичными движениями, которые сопряжены с этим ... будучи богинею сама, она всегда берет себе в союзники НОУС, бога и устраивает все правильно и удачно; но если она вместе с Аннойей, а не Ноусом - она во всем поступает наоборот».
В этом изложении, как и в буддийских текстах, отрицательное рассматривается как объективное бытие. Уничтожение входит в эту же категорию. Положительное состояние есть субъективное бытие, но не проявление как таковое».(2,т.3,с.341-342)

Вместе с тем, нижеприведенное платоновское описание формирования Души может вызвать некоторое непонимание у читателей.

«Весь замысел вечносущего бога относительно бога, которому только предстояло быть, требовал, чтобы тело (космоса) было сотворено гладким, повсюду равномерным, одинаково распространенным во все стороны от центра, целостным, совершенным и составленным из совершенных тел. В центре построивший дал место душе, откуда распространил ее по всему протяжению и в придачу облек ею тело извне ....
Если мы в этом нашем рассуждении только позднее попытаемся перейти к душе, то это вовсе не означает, будто бог построил душу после тела, ведь при сопряжении их он не дал бы младшему (началу) главенства над старшим. Бог сотворил душу первенствующей и старшей по своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу тела, а составил он ее вот из каких частей и вот каким образом: из той сущности, которая неделима и вечно тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал путем смешения третий, средний вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного, и подобным же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает разделение в телах. Затем, взяв эти три (начала), он слил их все в единую идею, силою принудив не поддающуюся смешанную природу иного к сопряжению с тождественным. Слив их таким образом при участии сущности и сделав из трех одно, он это целое в свою очередь разделил на нужное число частей, каждая из которых являла собою смесь тождественного, иного и сущности».(11,с.437)

При этом Платон чуть ранее говорит о создании стихий - огня, воздуха, воды и земли, что может вызвать еще больше непонимания. Однако если внимательно прочесть о чем идет речь в платоновском «Тимее», то нетрудно заметить, что, во-первых, говоря о стихиях, он не рассматривает их как тело Вселенной, а лишь как его составляющие; во-вторых, формирование тела Вселенной (как мы это обнаружим при анализе Седьмого Вселенного Принципа, именуемого как Прообраз Вселенной) относится к более позднему этапу проявления Принципов, а на этом уровне формируется основа Вселенской, но не индивидуальной, Души; в-третьих, первичные совокупности АТОМОВ, которые мы рассматривали в предыдущей главе, еще не обладают Душой, хотя разумны, духовны и обладают Сознанием на этом уровне проявления.

Если же рассматривать механизм творения души, то можно обнаружить, что три составляющие ее – это Второй, Третий и Четвертый Вселенские Принципы, которые в дальнейшем путем определенного разделения и группировки (Пятый Вселенский Принцип) были «принуждены вращаться» в «противоположные друг другу направления». И лишь потом:

«...Когда весь состав души был рожден в согласии с замыслом того, кто его составлял, этот последний начал устроять внутри души все телесное и приладил то и другое друг к другу в их центральных точках. И вот душа, простертая от центра до пределов неба и окутывающая небо по кругу извне, сама в себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена».(11,с.439)

В эзотерической литературе Жизнь чаще рассматривается как проявление (проекция) Силы Абсолютной Реальности в слиянии с последующим (Седьмым) Вселенским Принципом. Сам же Шестой Вселенский Принцип рассматривается как Жизнь не воплощенная, то есть без носителя.

«Матерь есть огненная Рыба Жизни. Она мечет икру и Дыхание (Движение) нагревает и развивает ее. Зерна (Икра) скоро притягиваются друг к другу, образуя сгустки в Океане (Пространстве). Большие куски соединяются и получают новые зерна икры, - в виде огненных Точек, Треугольников и Кубов, которые зреют; и в назначенное время небольшие куски отрываются и принимают шаровидные формы, процесс, совершаемый ими, если только другие не мешают ему. После чего Закон ...приходит в действие. Движение (Дыхание) становится Вихрем и пускает их во вращение».(1,т.1,с.145)

(Реальный смысл этой цитаты будет более понятен после прочтения данной и последующей глав.)

Из приведенного выше высказывания становится очевидным, что все сказанное ранее о дифференциации Корень-Субстанций, образовании АТОМОВ и совокупностей АТОМОВ, завершающихся формированием совокупности в форме додекаэдрона, дающего начало вращения (основ вихрей), действительно имеют место и это было известно еще давно. Приведенная выше цитата в полной мере отражает рассмотренный механизм формирования вихрей:

1. «Матерь (Материя) мечет икру (происходит дифференциация Корень-Субстанций), которая нагревается и развивается Дыхание или Движением (Фохатом).
2. После чего икра (Корень-Субстанции) образуют сгустки (первичные объединения Корень-Субстанций вокруг центральных Корень-Субстанций или АТОМОВ) и получаются новые зерна икры в виде Точек (АТОМЫ), Треугольников (а затем и тетраэдроны, октаэдроны) и Кубы, которые зреют, принимают шаровидные формы (образуются икосаэдроны, а затем и додекаэдроны).
3. Затем Движение или Дыхание (то есть духовная суть, которая отождествляется с Фохатом) становится Вихрем (образуются первичные и последующие вихреобразования или Душа, Жизнь) и пускает их во вращение».
«Одна или две фразы в Стихе ярко вызывают в памяти подобные же фразы в Каббале и в речениях Царя Псалмопевца. Как в одном случае, так и в другом при упоминании о Боге, он явлен, как делающий вихрь своим вестником и «Пламенеющий Огонь» своим священнослужителем. ...»Огненный Вихрь» есть раскаленная космическая пыль, лишь магнетически следующая, подобно железным опилкам, притягиваемые магнитом, за направляющей мыслью «Сил Созидающих». Однако, эта космическая пыль есть нечто большее, ибо каждый атом Вселенной имеет в себе потенциальность самосознания и, подобно Монадам Лейбница, является Вселенной в себе самой и для себя. Этот атом и вместе с тем Ангел».(1,т.1,с.155)
«Одна из основных Эзотерических догм гласит, что во время Кальп (или Эонов) Жизнь, Движение, которое в период Покоя «пульсирует и трепещет в каждом дремлющем атоме», являет возрастающую тенденцию к вращательному движению в первого пробуждения Космоса к «Новому Дню». «Божество становится Вихрем».(1,т.1,с.165)

Как видим из приведенных цитат Жизнь связана с образованием вихрей.
Жизнь – это начало движения. И не случайно оно связано с додекаэдроном, представляющим собой начало движения. Додекаэдрон, являясь последней из семи форм (субпринципов) проявления Пятого Вселенского Принципа, одновременно является исходной точкой для проявления Шестого Вселенского Принципа и проявления его субпринципов.

В связи с этим символом Шестого Вселенского Принципа можно было бы назвать следующее изображение:

Рисунок 25.

Как видим этот символ во многом схож с символом, изображенном на рисунке 59 и связан с вращением додекаэдрона, в основе которого лежат две различно ориентированные пятиконечные звезды или два пятиугольника. Подтверждением этого может быть следующая цитата:

«Отметим еще одну вещь в связи с таинственным числом Пять. Оно символизирует одновременно Дух Вечной Жизни и дух жизни и земной любви - в человеческом комплексе; и оно включает божественную и адскую магию, и общемировую и индивидуальную квинтэссенцию бытия. ... Число пять имеет весьма большое оккультное значение в тайнах Природы».(1,т.2,с.728,729)
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 12:43 pm

Право- или левостороннее движение додекаэдронов, в зависимости от значения крайних центральных АТОМОВ порождает соответствующие основы вихрей, или совокупности с положительной или отрицательной направленностью. Об этом идет речь в вышеприведенной цитате, когда говорится о божественной или адской магии. В этом заключается важнейший аспект понимания соотношения Добра и Зла. Без этих двух начал не смогут зародиться определенные вихреобразования, не сможет возникнуть Жизнь. Только тогда, когда эти два начала находятся в гармонии они являются необходимым творческим началом последующих проявлений Мира. В то же время, говоря о процессах, протекающих на уровне взаимоотношения живых организмов, в том числе и на уровне существования и взаимоотношения людей, осознанная или неосознанная ориентация на преобладание положительного или отрицательного может вызывать соответствующие последствия. Ранее мы уже говорили, что нет как таковых Белой или Черной Магии, есть лишь отношение, цели и применение сил Природы соответствующей направленности. Любое использование сил Природы с нарушением природной гармонии, независимо от того, используются приемы Белой или Черной Магии, вызывают дисгармонию, нарушают установленный порядок вещей и являют собой отрицательные последствия. Для восстановления же этой дисгармонии могут применяться, а порой это прямо необходимо, как положительные, так и отрицательные силы Природы. Но выбор этот возможен лишь высокоразвитыми Существами, какими люди, в большем своем, не относятся. Именно поэтому использование оккультных или магических сил допустимо лишь теми, кто Посвящен в суть этой тайны.

«...Где только есть атом материи, частица или молекула, даже в ее наиболее газообразном состоянии, там жизнь налицо, хотя бы в латентном и бессознательном состоянии. «Все, что покидает состояние Лайа, становится деятельною Жизнью: оно притягивается в круговорот ДВИЖЕНИЯ (Алхимический Растворитель Жизни); Дух и Материя есть два Состояния ЕДИНОГО, что есть ни Дух, ни Материя, оба будучи Абсолютной Жизнью, латентной ...Дух есть первая дифференциация ПРОСТРАНСТВА (и в нем). Материя же есть первая дифференциация Духа. То, что есть ни Материя, Ни Дух, есть ТО - Беспричинная Причина Духа и Материи, которые суть Причина Космоса. И ТО мы называем ЕДИНОЮ ЖИЗНЬЮ или Интра-Космическим Дыханием.

Повторяем еще раз – подобное рождает подобное. Абсолютная Жизнь не может породить неорганический атом, будет ли он простым или сложным, и жизнь присуща даже состоянию Лайа, подобно тому, как она продолжается в человеке, погруженному в глубокую каталепсию - человек этот являет все признаки трупа и, все же, он живое существо.

Когда «Пожиратели» – в которых, на основании некоторого здравого смысла, ученым предлагают усмотреть, если они этого хотят, атомы Огненной Туманности, ибо оккультисты не будут возражать против этого – произвели дифференциацию «Огненных Атомов», путем особого процесса сегментации, последние становятся Зародышами Жизни, которые собираются согласно законам сцепления и сродства. Затем Зародыши жизни порождают жизни другого вида, которые работают настроением наших Глобусов.

Так, в первом Круге, Глобус, будучи сложен примитивными огненными Жизнями - то есть, будучи оформлены в сферу – не имел ни твердости, ни свойств, за исключением холодного блеска, ни формы, ни цвета; и только к концу Первого Круга был развит им один Элемент, который из своей, так сказать, неорганической или простой Сущности, стал, теперь, в нашем Круге тем огнем, который известен нам во всей Системе. Земля была в своей первой Рупа, сущность которой есть Принцип Акаши, называемый, то, что сейчас известно и очень ошибочно названо Астральным Светом.

Lux эзотерически объясненный, есть тело самих этих Духов и их естество. Наш физический свет есть проявление на нашем плане, и отраженная лучезарность Божественного Света, исходящего из коллективного Тела тех, кого называют «Светочами» и «Пламенами».

Раз тождественность физического и химического строения всех существ установлена, то наука химии могла бы справедливо сказать, что нет разницы между материей, сложившей быка, и той, которая образовала человека. Но Оккультная Доктрина гораздо точнее, она говорит: тождественны не только химические составы, но те же самые малейшие, невидимые Жизни слагают атомы тел, горы и маргаритки, человека и муравья, слона и дерева, укрывающего его от солнца. Каждая частица – назовете ли вы ее органической или неорганической – есть Жизнь. Каждый атом и молекула во вселенной является одновременно жизнедателем и носителем смерти для подобных форм, ибо они слагают, посредством агрегации миры и краткосрочные проводники, готовые принять перевоплощающуюся душу. Атом создает и убивает, он самозарождающ и самоуничтожающ, он зарождает и уничтожает ежесекундно, во времени и пространстве, эту тайну из тайн, живое тело человека, животного и растения. И он так же порождает жизнь, как смерть, красоту и безобразие, добро и зло, и даже приятные и неприятные, полезные и зловредные ощущения. Он есть та таинственная ЖИЗНЬ, коллективно представленная бесчисленными мириадами Жизней, которые следуют, присущим им спорадическим ритмом, до сих пор непонятному закону Атавизма; закон этот копирует фамильные сходства так же как и те, которые он находит запечатленными в аурах родителей каждого будущего человеческого существа; тайна, которая получит в дальнейшем более полное внимание».(1,т.1,с.323-327)

Говоря о Жизни, необходимо сказать, что она может иметь много форм, начиная от ее латентного (непроявленного состояния), включая ее первичные формы, именуемые в отдельных случаях «огненной Жизнью)», и заканчивая известными нам органическими формами жизни.

«Огненные Жизни есть, седьмое и высшее подразделение плана материи и соответствуют в индивидууме Единой Жизни Вселенной, хотя лишь на этом плане материи. Микроб науки есть первое и низшее подразделение на втором плане - плане материальной Праны или Жизни. Физическое тело человека подвергается полному изменению в строении каждые семь лет, и его разрушение и сохранение обязаны переменным функциям Огненных Жизней, как Разрушителей, так и Строителей. Они являются Строителями, жертвуя собою в виде жизнеспособности для обуздания разрушительного воздействия микробов и снабжая микробов тем, что им необходимо, таким образом, сдерживая их, они принуждают их слагать материальное тело и его клеточки. Они же являются и Разрушителями, когда это обуздание удалено, и микробы, не снабжаемые более жизненной строительной энергией, представлены мятежу, как посредники разрушения. Так на протяжении первой половины человеческой жизни первые пять периодов, по семь лет каждый, Огненные Жизни косвенно заняты процессом построения материального тела человека; Жизнь протекает по восходящей скале и сила употребляется на созидание и усиление. По прошествии этого периода наступает время обратного движения, и в то время, как работа Огненных Жизней истощилась в силе своей, начинается также работа разрушения и убывания».(1,т.1,с.328-329)

Немного остановимся на вихрях. Процесс формирования вихрей или вихреобразований во многом схож с процессом образования совокупностей АТОМОВ, о чем мы вели речь в предыдущей главе. Особенно важно при этом учитывать, что различные додекаэдроны, в силу особенностей их построения будут обладать не только различной скоростью вращения, но и различной направленностью: право- или левосторонней. Все это предопределяется тем, каким образом реализуется ранее рассмотренный принцип построения додекаэдронов.

Сами по себе вихри также способны создавать различные совокупности – вихреобразования. На этом этапе мы впервые можем отмечать явление, которое принято считать отталкиванием. Мы уже говорили, что как такового отталкивания не существует, а есть сконцентрированное проявление невзаимодействия. Для вихрей это проявляется в виде невозможности при определенных условиях формирования вихреобразований на основе вращения двух или более додекаэдронов, имеющих одинаковую направленность вращения. Объединение чаще всего возможно только для тех додекаэдронов, которые либо имеют различную направленность и соразмерную скорость вращения, либо взаимосогласованное расположение додекаэдронов даже с одинаковой направленностью.

«Сопротивление есть остановка движения. ...Блуждающие сферы движимы в противоположных направлениях относительно неподвижных, а также движимы противоречием со стабильными сферами. ...Вращение - движение по одной окружности - укрепляется неподвижностью. И «вращение» останавливает «удаление». «Удаление» затем останавливается, если оно устойчиво во «вращении» - противопоставление вызывает устойчивое состояние, удерживаемое вечной неподвижностью противоречий».(6,с.52)
Смысл этой цитаты будет понятен в следующей главе при анализе причин формирования вихрей.

Кроме того, на этапе формирования вихреобразований происходит изменение направленности каждого вихря относительно Единого Центра или, как мы назвали его в главе о Седьмом Космическом Принципе, Космического Магнита, что также имеет важное значение для возможного построения и сочетания вихрей.

Различные вихреобразования дают разгадку многих священных знаков, используемых в различных оккультных учениях.

При анализе Пятого Вселенского Принципа мы говорили о соотношении Акаши и Эфира, определив первенство за Акашей. Шестой Вселенский Принцип нередко сравнивают через соотношение Акаши, Эфира и Астрального Света. В связи с этим необходимо еще раз вернуться к этому вопросу.

Е.П. Блаватская, отвечая на вопрос об отношении Эфира к Духу и Материи, поясняет следующее:

«Необходимо различать настоящий Эфир (Aether) и Эфир (Ether). Первый - Божественный, последний - физический и инфернальный. Эфир (Ether) - это низший уровень семеричного деления Акаши-Прадханы, первичной Огненной субстанции. Настоящий Эфир (Aether) - Акаша - это пятый и шестой принципы тела Космоса, соответствующие в человеке Манасу и Буддхи, тогда как Эфир (Ether) - его Космический осадок, смешанный с высшим слоем Астрального Света. Начавшись с пятой Коренной Расы, он получит развитие только в начале пятого круга. Настоящий Эфир (Aether) - это Акаша в ее высшем аспекте, а Эфир (Ether) - Акаша в низшем аспекте. В первом он эквивалентен Отцу-Создателю, Зевсу, Отцу-Эфиру, во втором - эквивалентен Змею-искусителю, Астральному Свету каббалистов. В последнем случае он представляет собой полностью дифференцированную материю, в первом - лишь частично дифференцированную. Другими словами, Дух становится объективной материей, а объективная материя вновь становится субъективным духом, когда она перестает поддаваться восприятию нашими метафизическими чувствами. Настоящий Эфир (Aether) также относится к Космосу и нашей маленькой Земле, как Манас к Монаде и телу. Следовательно, низший Эфир (Ether) не имеет ничего общего с Духом, но много общего с субъективной материей и нашей Землей».(4,с.117-118)

В связи с этим еще раз обозначим соотношение рассматриваемых понятий: Акаша – Эфир – Астральный Свет.

На вопрос, является ли эфир молекулярным, Е.П. Блаватская поясняет:

«Это целиком и полностью зависит от того, что подразумевается под данным термином. На своем низшем уровне, где он сливается с Астральным Светом, его можно назвать молекулярным для его собственного плана, но только не для нас. А вот эфир, существование которого предполагает наука, представляет собой плотное проявление Акаши, хотя на нашем плане, для нас смертных, это седьмой принцип Астрального Света, и он на три ступени выше, чем «лучистая материя». Когда он проникает во что-то или нечто заполняет, он может быть молекулярным, поскольку он принимает соответствующую форму и его атомы заполняют частицы этого чего-то. Материю можно назвать «кристаллизовавшимся эфиром».(4,с.100)

В «Тайной Доктрине» она также говорит следующее:

«Оккультная наука учила на протяжении веков, что Акаша (грубейшим аспектом которого является Эфир), Пятый Всемирный Космический Принцип которому соответствует, и от которого происходит человеческий Манас - космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в ее грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется Суб-Корнем».(1,т.1,с.47)

«Астральный Свет каббалистов иногда очень неправильно переводят как «эфир», последний спешивается с гипотетическим эфиром науки, и оба они принимаются некоторыми теософами, как синонимы Акаши. Это огромная ошибка!»(1,т.1,с.365)

Последнее, что бы хотелось сказать о Шестом Вселенском Принципе, так это то, что он предуготавливает и предопределяет совершенно новое состояние (форму), представляющую собой вихреобразование. Подробнее об этом поговорим при анализе Седьмого Вселенского Принципа.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Admin в Чт Фев 08, 2018 12:44 pm

Седьмой Вселенский Принцип
Эзотерическая характеристика Седьмого Вселенского Принципа во многом аналогична характеристике Седьмого Космического Принципа, используются те же схожие определения: Центральная Точка, Лайа-Центр или иначе – Прообраз Вселенной.

Если относительно Седьмого Космического Принципа мы использовали понятие точка сжатой Вселенной, то сейчас мы можем говорить об Источнике Жизни, откуда черпает жизнь вся Вселенная. Можно говорить и о Вселенском Магните, дающему жизнь и форму всему, проявляющемуся во Вселенной.

Являясь Прообразом Вселенной, Седьмой Вселенский Принцип несет в себе всю информацию о предыдущих проявлениях Принципов и будущих проявления всего во Вселенной.

Вместе с тем, необходимо отметить, что само по себе проявление Седьмого Вселенского Принципа еще не означает проявление всей Вселенной в таком виде, как мы его воспринимаем. Проявление данного Принципа означает лишь завершение проявления той основы, на базе которой в последующем будут образовываться различные космические построение. Напомним, что Принципы – это не конкретное физическое состояние Мира, а наиболее существенная значимая (принципиальная) характеристика определенного этапа существования Мира либо в состоянии Пралайи, либо в проявляющейся Вселенной.

Если охарактеризовать физический смысл Седьмого Вселенского Принципа, то можно сказать, что это Вселенский Вихрь. Именно на этом этапе завершается процесс формирования семи типов вихрей. Наиболее сложным из этих вихрей будет модель, которую можно назвать икосаэдр в додекаэдре, символизирующей скорее суть, чем форму. Вообще, чем ближе мы приближаемся к вещественному уровню, тем меньше есть смысл говорить о физической сущности того или иного понятия.

«Набираются плотности в каждой из сфер его шесть принципов, проходя через миры следствий, а его внешняя форма-оболочка - в мирах причин».(7,с.155)

В эзотерической литературе выявление Седьмого Вселенского Принципа связывают с завершением Третьего Вторичного Творения или Третьего (из семи) Творений Тьмы. Фактически речь идет о формировании основ для Астрального Плана, как наиболее тонкого из грубых или наиболее грубого из тонких Планов Бытия. За этим следует Физический План, соответствующий вещественному уровню. Формы, образуемые Шестым и Седьмым Вселенскими Принципами, будут во многом аналогичны формам Пятого Вселенского Принципа, но на совершенно ином уровне и с некоторыми дополнениями.

«Закон аналогии на плане строительства между транс-солнечными системами и интра-солнечными планетами не должен относиться непременно к конечным условиям, которым подлежит каждое видимое тело на этом плане бытия. В Оккультной Науке этот закон аналогии есть первый и самый важный ключ к космической физике; но он должен быть изучаем в его мельчайших подробностях, и «повернут семь раз», прежде чем он будет понят».(1,т.1,с.203)

Ранее мы говорили о существовании семи разновидностей Эфира. Это обусловлено тем, что на каждом уровне под Эфиром понимается не нечто одно, а скорее то, что можно признать определенным принципом. (В древнекитайском учении Чжуан-цзы упоминается о грубых частицах «цу» и тончайших частицах «цзин», образующих единый «ци» - эфир или изначальное, единое для всех вещей.)

Но для каждого уровня понимания изначального единого, заполняющего пространство, под эфиром можно понимать совершенно разное состояние уже проявленной материи. В одном случае это может быть уровень Третьего Вселенского Принципа, в другом – Пятого Вселенского Принципа, в третьем – Седьмого Вселенского Принципа и т.д.. Даже взгляды древних греков, бравших за основу воздух, могут быть признаны правильными, если мы ведем речь о так называемом пространстве между плотными телами. Там, где мы можем обнаружить признаки Пустоты, там лежит новый уровень Эфира.

«Пятый принцип развивается из него самого, ибо человек имеет «потенциальность» всех семи принципов в зачатке с самого момента его появления в мире причин в виде туманного дыхания, которое сгущается и твердеет вместе с родной ему сферой. Дух и жизнь - неделимы. И когда мы говорим о седьмом принципе, это не качество, не количество, еще меньше форма, которые предполагаются, но скорее Пространство, занятое в этом океане духа результатами или следствиями, запечатленными в нем».(7,с.153)

Формирование вещественного уровня с его различными состояниями (плазма, газообразное, жидкое, твердое) протекает под воздействием всех ранее проявленных Принципов и сформировавшихся на их основе закономерностей. Особенность этого уровня заключается в том, что здесь впервые проявляется предоснова такого явления, известного нам как отталкивание одноименных зарядов. До этого этапа существовало только притягивание, или невзаимодействие на уровне АТОМОВ, на котором мы уже рассматривали существование наша Вселенная. Само явление отталкивание на вещественном уровне проявится только на уровне проявления Вселенной, то есть на этапе окончания проявления Седьмого Вселенского Принципа.

Завершением проявления Седьмого Вселенского Принципа можно считать уровень, аналогичный тому, что мы называем элементарными частицами и атомами.

Что касается уровня элементарных частиц, то их число, характеристика и свойства могут быть постигнуты не только путем дорогостоящих экспериментов и опытов, на которых базируется познание современной науки. Многое в этом плане могло бы стать понятным, когда будет осознан принцип построения и механизм взаимодействия совокупностей вихреобразований. Многое можно было бы сказать тогда и об атоме, который хотя и известен современной науке, однако достаточно слабо исследован. Принятая в современной науке планетарная модель атома, согласно которой вокруг ядра вращается различное число электронов, мало приемлема для понимания сути самого атома и вызывает много вопросов. Например, если размер ядра, содержащего в себе основную массу атома, чрезвычайно мал по сравнению с размерами орбит, вокруг которых вращаются электроны, то возникает вполне резонный вопрос: «А что же находится между ядром и электронами?» Ответить на эти вопросы современная наука не может, поскольку тоньше уровня элементарных частиц она пока ничего не знает, но и наличие пустоты ею также отрицается. Исследование атомов с позиции восприятия их как сложных вихреобразований позволит не только понять их структуру, но и несколько иначе рассматривать изменение их валентности. (Валентность (от лат. valentia – сила) – способность атомов химических элементов образовывать химические связи с другими атомами.)

«Атом можно сравнить с седьмым принципом тела или, скорее, молекулы (а для оккультиста он таковым и является). Физическая или химическая молекула состоит из огромного числа меньших молекул, которые, в свою очередь, состоят из бесчисленного множества еще более мелких. Возьмем, к примеру, молекулу железа и расщепим ее так, чтобы оно стало немолекулярным. Она сразу же трансформируется в один из своих семи принципов, в частности, в астральное тело; седьмым принципом является атом. Можно провести параллель между молекулой железа до ее разложения, и той же самой молекулой после разложения с физическим телом до и после смерти: это все те же принципы минус физическое тело. Конечно, это оккультная алхимия, а не современная химия».(4,с.100)

(В этом плане определенный интерес, опять же, может представлять известная таблица химических элементов Менделеева. Число известных элементов в ней можно определить различно. Это может быть и соответствие последнему открытому химическому элементу, а, следовательно, конечное число элементов в таблице может таким образом казаться бесконечным. Но можно сказать, что всего таких основных элементов при данной системе учета может быть не более 120, причем вся нумерация элементов должна быть смещена на два номера. Это связано с тем, что гелий (Не) является не вторым элементом, а четвертым. Если же применять сокращенный вариант подсчета, то таких элементов можно насчитать всего лишь 49, а остальные – суть разновидности этих основных.

Если говорить о количестве химических элементов, которые могут быть внесены в таблицу Менделеева исходя из возможности существования всех разновидностей химических элементов, то, в зависимости от особенностей той или иной системы, подобной, но не равной нашей, количество их разновидностей может быть 240, 360, 480, 600, 720... Желающий может сам высчитать максимально возможное число основных химических элементов, возможных во Вселенной, если сможет уловить всеобщую модель построения этой Единой Таблицы Основных Химических Элементов. Это объясняется тем, что известная нам периодическая таблица химических элементов Менделеева – это лишь срез (один из уровней понимания) всеобщего числа основных элементов, которые могут быть созданы во Вселенной.)

«Не только элементы нашей планеты, но даже элементы всех ее сестер в Солнечной Системе, разнятся в своих комбинациях друг от друга так же широко, как и от космических элементов за пределами нашей солнечной системы. ...Потому элементы нашей планеты и не могут быть приняты, как стандарт для сравнения с элементами в других мирах».(1, .1,с.194)

Энергетические особенности планеты или Планетарной Цепи могут существенно влиять на состав химических элементов, распространенных в них, а также на их структуру. Те химические элементы, которые существуют в нашей Планетарной Цепи, солнечной системе или даже в Галактике, могут существенно отличаться от таких же элементов в других космических построениях. Отдельные химические элементы в них могут вообще отсутствовать.

«Во-первых, нельзя утверждать, что звезды или Солнце состоят из тех земных элементов, с которыми знаком химик, хотя все они находимы во внешних оболочках Солнца - так же как и множество других элементов, еще неизвестных науке.
Во-вторых, что наша планета имеет свою собственную лабораторию в самых отдаленных областях ее атмосферы, пересекая которую, каждый Атом и каждая молекула изменяется и дифференцируется от своей первоначальной природы.
И, в-третьих, что, хотя ни один элемент, находимый на нашей Земле, не может отсутствовать в Солнце, существуют многие другие в нем, которые еще или не достигли нас, или еще не открыты на нашей Земле.
Некоторые элементы могут отсутствовать в определенных звездах и небесных телах во время процесса образования; или же, хотя и находятся в них, эти элементы, в силу своего настоящего состояния, не могут быть обнаружены обычными научными исследованиями».(1,т.1,с.728-729)
Но это не исключает возможности расчета теоретически возможного числа основных химических элементов. Количество же всех возможных (в том числе и основных, и их разновидностей) химических элементов столь велико, что не хотелось бы утруждать читателя хотя бы приблизительными цифрами.

Что же касается уровня формирования плотных тел, планетарного уровня и строения различных космических образований, то и здесь мы можем наблюдать проявление все тех же ранее рассмотренных Вселенских Принципов, касающихся образования совокупностей АТОМОВ и вихреобразований.

В завершении данного раздела хотелось бы остановиться еще на одном аспекте, важном для понимания вышерассмотренных Принципов.

Было бы ошибкой считать, что, например, Шестой или Седьмой Вселенский Принципы означают какой-то конкретный уровень (вихреобразования, элементарные частицы, атомы, молекулы и т.п.) уже проявленной Вселенной, хотя эти уровни могут быть присущи тому или иному Принципу, но уже на другом этапе проявления. Признавая этап проявления Седьмого Вселенского Принципа как завершающий этап проявления всей Вселенной, мы вступили бы в противоречие между фактическим положением дел в Мире и оккультной философией: если в Космосе происходят одновременные процессы зарождения и разрушения сразу всех различных космических построений, то как объяснить это с позиции завершения проявления всех Вселенских Принципов и их новые проявления? Либо в Космосе уже ничего не создается, если все Вселенские Принципы уже проявлены, либо оккультная наука не права, если после проявления последнего Вселенского Принципа продолжают создаваться новые космические построения. Ошибка заключается в том, что проявление всех Вселенских Принципов необоснованно связывается с завершением сотворением уже всего Мира. В действительности создана лишь основа для всех последующих творений Природы, которые будут проявляться в соответствующее им время и на разных уровнях. Необходимо также вспомнить, что Е.П. Блаватская в своей «Тайной Доктрине» прямо указывает читателям, что все написанное относится лишь к нашей Планетарной Цепи. Из этого следует, что, несмотря на достаточно большой срок существования нашей Вселенной, (а, следовательно, и завершения проявления Семи Вселенских Принципов) наша Планетарная Цепь возникла значительно позже, а отдельные космические построения еще вообще не проявились и проявятся лишь с наступлением соответствующих сроков.
avatar
Admin
Admin

Сообщения : 593
Дата регистрации : 2018-02-06

Посмотреть профиль http://vedmarka.forum2x2.ru

Вернуться к началу Перейти вниз

Re: Семь Вселенских Принципов

Сообщение автор Спонсируемый контент


Спонсируемый контент


Вернуться к началу Перейти вниз

Вернуться к началу


 
Права доступа к этому форуму:
Вы не можете отвечать на сообщения